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　　兩千多年來(lái)學(xué)術(shù)界圍繞著是否確有老萊子這個(gè)人爭(zhēng)論不休，但卻是鮮有勝負(fù)，老萊子是否確有其人，真可謂千古之謎。

　　老萊子這個(gè)名字最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與商鞅同一個(gè)時(shí)期的思想家尸佼所著的《尸子》，他直接引用了老萊子所寫的《老萊子》一書的言論。

　　僅晚于尸子幾十年的《莊子》，也記載了一段老萊子訓(xùn)孔子的故事：老萊子的弟子叫出薪，他有一天在路上遇到了孔子但并不認(rèn)識(shí)?；厝ジ嬖V老萊子說(shuō)。有個(gè)人在外面，“上身修長(zhǎng)下半身又很短，駝背并且耳朵長(zhǎng)在后面，但是看他那樣子卻好像心里擔(dān)憂著天下似的，不知道是誰(shuí)。”老萊子說(shuō)“那個(gè)人是孔子，你把他召喚過(guò)來(lái)吧?！币?jiàn)到孔子之后，老萊子嘆息說(shuō)“邱，如果不看你的容貌也不看你的身軀，你真的可以稱得上是君子了?！?/p>

　　看來(lái)莊子認(rèn)為老萊子是確有其人的，否則不會(huì)寫這篇訓(xùn)孔子的故事。戰(zhàn)國(guó)晚期的作品肯定了這件事，說(shuō)老萊子是在教孔子如何侍奉和輔佐君主。老萊子曾經(jīng)用牙齒和舌頭來(lái)打比方講述如何輔佐君主，他認(rèn)為，侍奉君主的時(shí)候要行道要聽(tīng)取言論，做到這一點(diǎn)了又怎么會(huì)擔(dān)心國(guó)家的衰亡呢?他最著名的觀點(diǎn)就是牙齒堅(jiān)硬卻很容易脫落，可是柔軟的舌頭卻一直存在。

　　西漢劉向甚至把老萊子寫成了一個(gè)人盡皆知遠(yuǎn)近聞名的大孝子?！读信畟鳌分姓f(shuō)老萊子孝養(yǎng)侍奉雙親七十多年，自己一把年紀(jì)了還把自己打扮成嬰兒，穿上五彩斑斕的好看的衣裳，跑到雙親跟前跌故意倒，并且臥倒在地像小孩子一樣哭泣，有時(shí)候還會(huì)像小鳥(niǎo)依附在母親的懷里，以此引得父母的開(kāi)心。

　　這之后均有學(xué)者確認(rèn)老萊子其人。唐朝張守節(jié)認(rèn)為他是春秋末期的楚國(guó)隱士，最近有人對(duì)老萊子其人其事做了更進(jìn)一步的研究，并認(rèn)為老萊子只是老年才隱居荊門蒙山成為隱士的，他出世后在蒙山的陽(yáng)面耕種，開(kāi)墾大山種下糧食，用蓬蒿做房子。有人聽(tīng)說(shuō)后將此事告訴了楚王，楚王便親自進(jìn)山請(qǐng)老萊子，希望老萊子可以輔佐他一同守護(hù)楚國(guó)。而他的妻子回來(lái)后說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)替楚王辦事雖然有金銀珠寶有錦衣玉食，但是我不愿意受到限制”。于是老萊子就拒絕了楚王，隨他的妻子一起移居到別處。

　　然而古史年淵，史跡代久，傳說(shuō)眾多史載各異，因而也有人認(rèn)為老萊子雖有其人，但就是道家的老子。司馬遷根據(jù)以疑存疑的原則記述了老子的事跡后說(shuō) “有人說(shuō)老萊子是一個(gè)一楚國(guó)人，也寫了十幾篇文章書言通家之用?！彼囊馑荚谟诖嬉啥皇窍露ㄕ?。清代孫星衍也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，老聃很有可能就是老萊子。

　　還有學(xué)者雖然肯定老萊子是某個(gè)人的另一個(gè)稱謂，但并不認(rèn)為這個(gè)人就一定是老子，認(rèn)為所謂的老萊子就是老彭。譚戒甫曾經(jīng)斷定老萊子就是老彭，就是老左的兒子或者孫子。而在論語(yǔ)中，老彭本來(lái)是殷國(guó)的賢明大夫，并且在春秋時(shí)期也沒(méi)有老彭這個(gè)人。

　　有學(xué)者還認(rèn)為老萊子本來(lái)并沒(méi)有這個(gè)人，他是由莊子寓言衍生出來(lái)的。孫次舟認(rèn)為老萊子是由莊子寓言附會(huì)而成的事實(shí)。但是獅子戰(zhàn)國(guó)策并非預(yù)言，明明記載著老子其人其事，看來(lái)這種說(shuō)法失之武斷，所以高亨認(rèn)為歷代儒生都認(rèn)為老萊子是其他人的這種說(shuō)法是可以證信的。

　　經(jīng)觀諸多說(shuō)法，前引何說(shuō)似為可信或可作為解開(kāi)這一謎團(tuán)的新基點(diǎn)，老萊子是否確有其人，史學(xué)界拭目以待這一謎團(tuán)的解開(kāi)。