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　　江戶(hù)中期的學(xué)術(shù)界，朱子學(xué)的沒(méi)落是與“國(guó)學(xué)”的興盛同步進(jìn)行的。那時(shí)朱子學(xué)空談義理、否定人的自然本性及隨意解釋文獻(xiàn)的做法，已經(jīng)不能讓人 們滿(mǎn)足了。一些學(xué)者開(kāi)始認(rèn)真鉆研古代文獻(xiàn)，以客觀實(shí)證的態(tài)度來(lái)進(jìn)行研究，這種情況與中國(guó)明清時(shí)期理學(xué)到樸學(xué)的學(xué)術(shù)嬗變頗為相似。在這些學(xué)者中本居宣長(zhǎng)無(wú)疑是最為突出的一位。

　　本居宣長(zhǎng)(1730 —1801)出生在伊勢(shì)松坂一個(gè)富裕的商賈人家，原名小津富之助、榮貞，后改為宣長(zhǎng)。通稱(chēng)彌四郎、健藏，號(hào)鈴屋。青年時(shí)期學(xué)醫(yī)于京都。后又師事儒學(xué)家堳景山。寶歷七年(1757)回到故鄉(xiāng)以醫(yī)為生計(jì)。同時(shí)熱心于日本古典的研究。之后又拜賀茂真淵為師，開(kāi)始以《古事記》為主要研究對(duì)象。寬政十一 年(1799)撰成《古事記傳》，是所謂國(guó)學(xué)之體系化的總論，影響很大。其與契沖、荷田春滿(mǎn)、賀茂真淵被稱(chēng)之為國(guó)學(xué)四大家。宣長(zhǎng)弟子眾多，有近500人。其中，平田篤胤、伴信友被稱(chēng)為該門(mén)的雙璧。宣長(zhǎng)一生著作等身，著書(shū)90種，260余卷，涉及多種領(lǐng)域，如有闡述古道論的《直靈》(明和8年，公元1771年)、《萬(wàn)葉集玉小琴》(安永8年，公元1779年)、《古今集遠(yuǎn)鏡》(寬政6年，公元 1794年)和《新古今美濃的家苞》(寬政7年，公元1795年)。特別 是他站在純藝術(shù)立場(chǎng)，以“物哀”的文學(xué)論為基調(diào)的物語(yǔ)論《源氏物 語(yǔ)小櫛》(寬政8年，公元1796年)以及和歌論《石上私淑言》(寶歷 13年，公元1763年)成為他的學(xué)說(shuō)的一個(gè)中心。

　　本居宣長(zhǎng)能夠集國(guó)學(xué)和復(fù)古思想之大成，與他直接或間接的師承不無(wú)關(guān)系。他曾師從著名學(xué)者堀景山學(xué)習(xí)儒學(xué)，傾心閱讀國(guó)學(xué)大師契沖的著作。這里需要特別介紹一下僧人契沖(1640— 1701)，他出生于武士之家，自幼入佛門(mén)學(xué)習(xí)教義，后開(kāi)始研究古代語(yǔ)言和文學(xué)，他以文獻(xiàn)實(shí)證的方法奠定了國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)，被后人尊為 “國(guó)學(xué)之祖”。契沖以及江戶(hù)的戶(hù)田茂睡、大阪的下河邊長(zhǎng)流等人， 希望通過(guò)對(duì)《萬(wàn)葉集》的注釋?zhuān)押透鑿娜宸鸬臓繌?qiáng)附會(huì)及陰陽(yáng)道 的解釋中解放出來(lái)。他所編著的一些優(yōu)秀注釋書(shū)，都貫徹了這一 意圖，如《萬(wàn)葉代匠記》、《古今余材抄》、《源注拾遺》等。此后荷田 春滿(mǎn)(1667—1736)受其影響，將研究《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》、《萬(wàn)葉 集》作為治學(xué)的正途，提倡國(guó)學(xué)，明確地與朱子學(xué)對(duì)立。1728年， 他向幕府提出了建立學(xué)校的意見(jiàn)書(shū)——《創(chuàng)學(xué)校啟》，以實(shí)施自己的主張。學(xué)校雖未建成，這種主張卻給后來(lái)學(xué)者如賀茂真淵、本居宣長(zhǎng)以巨大影響。

　　賀茂真淵(1697—1769)是對(duì)本居宣長(zhǎng)有直接影響的學(xué)者。他出身于遠(yuǎn)江某神官的家庭，37歲上京受教于荷田春滿(mǎn)，以后遷居江戶(hù)，事將軍吉宗之子田安宗武，晚年在社會(huì)上培養(yǎng)門(mén)人。他的著作有《萬(wàn)葉考》、《歌意考》、《新學(xué)》、《國(guó)意考》等等。賀茂研究古典 文學(xué)，發(fā)現(xiàn)了所謂古代人的“真心”(純情)。在他的《國(guó)意考》里，指出讀萬(wàn)葉調(diào)的歌能體會(huì)出日本古道的天地自然之理，儒佛則是憑借狡智制作的人為之教，或用偽善的道學(xué)裝飾起來(lái)的東西。因而他痛斥兩者，力主尊重自然和人性，具有自然主義的傾向。他曾在 《國(guó)歌八論余方拾遺》中寫(xiě)道：“莊周曾云：‘《詩(shī)》以道志?！w直言其心之所思，乃詩(shī)歌也?！彼J(rèn)為文學(xué)應(yīng)該從朱子學(xué)所提倡的把它作 為勸善懲惡的工具這種觀念中解脫出來(lái)，主張文學(xué)是人類(lèi)自身的東西。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有思想解放的意義。這種強(qiáng)調(diào)文學(xué)的人性論的傾向，發(fā)展到本居宣長(zhǎng)(1730— 1801)的時(shí)候，變得更加明確了。宣長(zhǎng)在《石上私淑言》中就寫(xiě)道： “惟柔弱的女人氣，欲哭欲泣，乃是真情。”在“男尊女卑”這樣一種 封建時(shí)代常見(jiàn)的性別觀念占支配地位的情況下，宣長(zhǎng)卻認(rèn)為只有女人氣才是人的本質(zhì)。對(duì)此，我們不由得會(huì)聯(lián)想起曹雪芹在《紅樓 夢(mèng)》中對(duì)女性的一系列贊美之辭。宣長(zhǎng)的代表作《古事記傳》和《源氏物語(yǔ)玉小櫛》，是當(dāng)時(shí)日本 實(shí)證主義文獻(xiàn)學(xué)的最高成果。他對(duì)《古事記》十分重視，曾用30余年的時(shí)間寫(xiě)成了《古事記傳》一書(shū)，奠定了日本國(guó)學(xué)的重要基礎(chǔ)。 他認(rèn)為《古事記》所記載的是事實(shí)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，《古事記》所傳的“天 照大神之道”及“天皇統(tǒng)治天下之道”曾是實(shí)有其事的世界,要從那里追求人生的理想，表現(xiàn)了他的復(fù)古主義思想傾向。

　　盡管如此，宣長(zhǎng)在思想上卻是以“情”為核心的。他認(rèn)為儒學(xué)從中國(guó)傳到日本，儒家做出種種煩瑣的規(guī)范，其間灌注了所謂的 “漢意”。這和日本人的心情是不同的，在日本人的內(nèi)心深處，有日本人固有的情的世界。即使接受儒學(xué)，也只是表面的。應(yīng)以純粹的形式，從昔日未被儒學(xué)污染的古代人心情大和心”中找出 來(lái)。要達(dá)此目的，惟有理解古代人留下來(lái)的文章，通過(guò)它才能將 “大和心”復(fù)原。如他在《初山踏》中寫(xiě)道：“初學(xué)之徒，必先清除漢意，立大和魂。猶如武夫初赴戰(zhàn)場(chǎng)，首須備鎧甲，整裝出陣。如裝束不齊，而讀神典，則無(wú)異不著甲胄。赤膊上陣，俄頃之間，為敵所 傷，必將落人漢意?！边@里的所謂漢意，應(yīng)該指的是朱子學(xué)的主張。 這段話，可以看出作者對(duì)隨意曲解文獻(xiàn)原義的反感。因?yàn)槭菨h意在作怪，所以必須排斥。他主張按原來(lái)的面目接受古典，避免漢意的誤導(dǎo)。

　　宣長(zhǎng)的另一國(guó)學(xué)力作《源氏物語(yǔ)玉小櫛》，具體貫徹了這一思想。他認(rèn)為《源氏物語(yǔ)》這本書(shū)的本質(zhì)并不是為“悟道”或者勸善懲惡而寫(xiě)的，而是為表現(xiàn)人的真情實(shí)感，并將此基礎(chǔ)置于人性的自然發(fā)露上。這是對(duì)賀茂真淵學(xué)說(shuō)的發(fā)展。宣長(zhǎng)的這種觀點(diǎn)，在他的那篇著名文論《石上私淑言》中，有更為詳細(xì)的闡發(fā)。如前所述，他還認(rèn)為對(duì)人來(lái)說(shuō)，文學(xué)絕不是什么勸善懲惡的工具，而只能是歌唱人本身的東西。中世紀(jì)后期的新的學(xué)問(wèn)，即國(guó)學(xué)的實(shí)證的文獻(xiàn)學(xué)和人文主義的文學(xué)理論，在宣長(zhǎng)手下才臻于完善。國(guó)學(xué)的這兩個(gè)方面，都是從尊重人類(lèi)本性的視角出發(fā)的。但另一方面，宣長(zhǎng)這兩部書(shū)也表達(dá)出了濃厚的國(guó)粹主義，并對(duì)后世產(chǎn)生了一定的消極影響。