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正面吳晗先生從40年代開始數(shù)易其稿的《朱元璋傳》，在史學(xué)界乃至現(xiàn)實(shí)生活中都發(fā)生過重大影響;他提倡編輯出版的《中國歷史小叢書》，在普及歷史知識(shí)。進(jìn)行愛國主義教育方面發(fā)揮了重要作用;他手錄的《朝鮮李朝實(shí)錄中的中國史料》，不僅留下了一部方便實(shí)用的研究資料，而且留下了嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、刻苦鉆研的學(xué)術(shù)研究之風(fēng)。負(fù)面結(jié)束后，中華人民共和國官方對(duì)吳晗的評(píng)價(jià)多為正面結(jié)論，但章詒和所著《往事并不如煙》(香港所發(fā)行的未刪節(jié)版本)中，說在之前，吳晗曾同康生一樣，利用其職權(quán)，強(qiáng)行從文物收藏家手中廉價(jià)收購珍貴文物。1950年代吳晗極力主張挖掘明成祖長陵(后改為挖掘定陵)，也是為了滿足他想研究明史及明朝皇帝的學(xué)術(shù)計(jì)劃，從而抹煞了吳晗對(duì)明史研究的貢獻(xiàn)。吳晗主張拆除北京城墻和北京的古建筑，甚至更提出過改建故宮的構(gòu)想。這也讓他與以梁思成為代表的反對(duì)拆毀北京古建筑派發(fā)生激烈的交鋒。1984年，在吳晗誕辰75周年，清華大學(xué)決定在校園內(nèi)...

“國畫寫生著重在各種形態(tài)之變化，構(gòu)圖之發(fā)生不已，確足醫(yī)臨摹徒窮紙上形似之病，濟(jì)創(chuàng)造憑空結(jié)想之窮，為求國畫新發(fā)展之道，若必專事寫生，將吾國數(shù)千年來精神所寄之筆墨與氣韻，一概廢而不講，則何以修養(yǎng)身心，提高品位?畫其所重，亦郎世寧之流亞也，吾未敢從。”這是吳茀之在《中國畫理概論》“論寫生”一節(jié)中的論述，清楚地說明了寫生與筆墨在中國畫發(fā)展中的重要關(guān)系。此種以事寫生，觀形態(tài)，創(chuàng)構(gòu)圖，寄精神于筆墨、氣韻，重品格的理念一直貫穿其畫跡之中。因而須探尋吳茀之的寫生觀與繪畫理念之根源及其形成，以便更清晰地窺見他整體的藝術(shù)思想。吳茀之二十世紀(jì)初出生于浦江縣前吳村，自幼受家庭的文化氛圍熏陶，受父兄、舅父諸長輩影響頗多，逐步形成對(duì)詩文、書畫最初的審美情趣。吳茀之早年學(xué)步于家藏惲南田、蔣廷錫的花鳥寫生冊(cè)頁，這對(duì)其后來形成關(guān)照自然的寫生觀起到非常關(guān)鍵的作用。首先，以寫生為革新的重要途徑。民國時(shí)期花鳥畫多承襲海派畫風(fēng)，不...

邢邵因文才出眾，官至中書監(jiān)，攝國子祭酒，備受皇帝信任，每給大臣授職，都要聽取他的意見。邢邵在出任西兗州刺史期間，廉潔善政，執(zhí)法嚴(yán)明，凡有貪贓枉法之事，都能及時(shí)處理。因此，轄區(qū)內(nèi)社會(huì)安定，鳴冤告狀的人很少。距州府五十里的定陶縣令之妻，挾丈夫之威，強(qiáng)索民財(cái)，激起民憤。邢邵得知后前往追查，嚇得她連夜逃遁。邢邵才高位顯，但不自傲，對(duì)人無論賢愚，都能赤誠相待。他穿戴十分隨便，從不追求奢華住宅，待客常在一間陋室。他豁達(dá)的性格和寬厚的人品，深得時(shí)人贊許。邢邵生活的時(shí)代，由于最高統(tǒng)治者的提倡，佛教興盛。但邢邵反對(duì)"神不滅論"。他鮮明地提出了"神之在人，猶光之在燭。燭盡則光窮，人死則神滅(北史·卷五十五·杜弼傳)的無神論觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)是頗具膽識(shí)的。然而卻被駁倒，史稱理屈，未然也。邢邵因文才出眾，官至中書監(jiān)，攝國子祭酒，備受皇帝信任，每給大臣授職，都要聽取他的意見。邢邵才高位顯，但不自傲，對(duì)人無論賢愚，都能赤誠...

身處一個(gè)文化斷層的時(shí)代，并被這個(gè)時(shí)代裹挾著浮躁與功利，這種悲哀相當(dāng)無奈。從懂事開始，我們這一代人就一直在迷茫，左顧右盼、千人一面，也許，我們的茫然與2500前未開化的吳人無兩，需要的是一種先知先覺的引領(lǐng)。言子，名言偃，是孔子的晚年弟子?？组T弟子三千，賢者七二，言子是其中唯一的南方人，所以孔子會(huì)說：“吾門有偃，吾道其南?！币徊俊墩撜Z》，提及言偃的篇章并不多，大都是孔子與他的論辯，有趣的是，言偃并不對(duì)夫子言聽計(jì)從，而是固執(zhí)地堅(jiān)守真理。言偃在魯國做武城宰時(shí)，用老師傳授的禮樂來教化民眾。孔子跑來視察弟子業(yè)績，聽聞處處有弦歌，于是笑他說：“割雞焉用牛刀?”治理個(gè)小地方哪用得到禮樂呀。言偃不解地反問：“老師不是說，上層人士學(xué)禮樂，就會(huì)有仁愛之心，老百姓們學(xué)禮樂，就容易治理嗎?”孔子知道自己失言了，馬上對(duì)眾弟子說：“大家聽著，言偃的話是對(duì)的，我剛剛不過開個(gè)玩笑罷了?！蔽涑怯袀€(gè)人叫澹臺(tái)滅明，長得很丑，孔子...

潘天壽(1897年3月14日—1971年9月5日)，字大頤，自署阿壽、壽者?，F(xiàn)代畫家、教育家。浙江寧海人。1915年考入浙江省立第一師范學(xué)校，受教于經(jīng)亨頤、李叔同等人。其寫意花鳥初學(xué)吳昌碩，后取法石濤、八大，曾任中國美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、浙江美術(shù)學(xué)院院長等職。為第一、二、三屆全國人大代表，中國文聯(lián)委員;1958年被聘為蘇聯(lián)藝術(shù)科學(xué)院名譽(yù)院士。著有《中國繪畫史》《聽天閣畫談隨筆》等。人民網(wǎng)評(píng)："潘天壽的畫讓人感到震動(dòng);一個(gè)洋溢著生活的情采和趣味，一個(gè)勃發(fā)著精神的張力和豪氣。前者以自然流露為上，后者以刻意經(jīng)營為工。他一生的奮斗，正與西方美術(shù)思潮對(duì)中國美術(shù)的起伏沖擊同時(shí)，他認(rèn)為中外美術(shù)的混交，可以促進(jìn)美術(shù)的燦爛發(fā)展，但他自己的創(chuàng)作卻畢生堅(jiān)持從傳統(tǒng)自身求出新，不伸手向外來因素借鑒。他在風(fēng)格上和吳、齊、黃的差異，并無超出傳統(tǒng)材料工具、表現(xiàn)方式和審美趣味這個(gè)統(tǒng)一的大圈。因此，他追求的雄大、奇險(xiǎn)、強(qiáng)悍的審美...