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　　身處一個文化斷層的時代，并被這個時代裹挾著浮躁與功利，這種悲哀相當(dāng)無奈。從懂事開始，我們這一代人就一直在迷茫，左顧右盼、千人一面，也許，我們的茫然與2500前未開化的吳人無兩，需要的是一種先知先覺的引領(lǐng)。

　　言子，名言偃，是孔子的晚年弟子?？组T弟子三千，賢者七二，言子是其中唯一的南方人，所以孔子會說：“吾門有偃，吾道其南?！?/p>

　　一部《論語》，提及言偃的篇章并不多，大都是孔子與他的論辯，有趣的是，言偃并不對夫子言聽計從，而是固執(zhí)地堅(jiān)守真理。

　　言偃在魯國做武城宰時，用老師傳授的禮樂來教化民眾。孔子跑來視察弟子業(yè)績，聽聞處處有弦歌，于是笑他說：“割雞焉用牛刀?”治理個小地方哪用得到禮樂呀。言偃不解地反問：“老師不是說，上層人士學(xué)禮樂，就會有仁愛之心，老百姓們學(xué)禮樂，就容易治理嗎?”孔子知道自己失言了，馬上對眾弟子說：“大家聽著，言偃的話是對的，我剛剛不過開個玩笑罷了。”   

　　武城有個人叫澹臺滅明，長得很丑，孔子曾以為他才薄。一次孔子到武城問言偃：“你在這里得到什么賢人沒有?”言偃說：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公，未嘗至于偃之室也。”行不由徑是一種人格的標(biāo)識，不投機(jī)取巧，不急功近利，不營私舞弊，為人堂堂正正?？鬃勇犃T長嘆道：“吾以貌取人，失之子羽?！?/p>

　　彼時的江南，遠(yuǎn)非明清朝重教崇文、一派柔娥細(xì)膩，而是一塊草莽未辟的蠻荒之地，吳地民風(fēng)彪炳，吳人性格豪放、為人直爽。生于此的言偃也承襲了這樣的性格，他信仰了就學(xué)，學(xué)了就實(shí)踐，肚子里沒有什么彎彎繞繞。

　　言偃尚禮，禮是周朝一種道德規(guī)范與等級關(guān)系的表現(xiàn)。當(dāng)時評論任何一件事情，都可以用“禮也”、“非也”來劃分。直率的言偃所認(rèn)知的禮，正是本質(zhì)的精神內(nèi)核，而非繁文縟節(jié)表面功夫。

　　言偃曾經(jīng)批評子夏的門人：“當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何?”是說不去掌握仁禮的精神，只是學(xué)習(xí)一些打掃衛(wèi)生、接待客人、應(yīng)對進(jìn)退之類細(xì)枝末節(jié)的功夫，有什么用?這種理念放到倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，也頗有借鑒意味。我們常看見一些成績優(yōu)異的尖子生，為人自私，不懂禮貌，如果不從小培養(yǎng)道德原則，越有知識，才越可怕。

　　樸素的道理，跨越古今、放之四海而皆準(zhǔn)。言偃曾說：“喪致乎哀而止”，他認(rèn)為辦喪事關(guān)鍵是誠心哀痛，表面上鋪張隆重，實(shí)際上內(nèi)心沒有一點(diǎn)哀痛，這就不是喪禮的精神。他的“禮”，是真正意義的“禮”，而不是我們今人所僅僅認(rèn)為的禮儀、禮貌。

　　言偃很鄙棄喪家雇人號哭的流弊，雖然哭得比唱歌還好聽，但他以為這大大背棄了“禮”的內(nèi)蘊(yùn)。可是這樣的流弊，綿延數(shù)千年，今天依然可見。

　　言子所處的年代，文化奔流、個性飛揚(yáng)，大碰撞大融合。吳人言偃去魯國任武城宰，而楚人伍子胥、范蠡又來到吳越出謀劃策，原本落后的蠻夷之地，逐漸向華夏文化靠攏。

　　孔子去世后，前446年，61歲的言偃攜家人回到了虞山故土，傳道講學(xué)，“吳中弟子從之游者以千計”。64歲那年，言子去世，葬在虞山東麓，這就是今天位于常熟的省文保單位言子墓。

　　江南文化從涓涓細(xì)流發(fā)軔，及至后來的博大深邃，言子，是一位不能忘也不該忘卻的先賢。