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　　庫(kù)車古稱“龜茲國(guó)”，是我國(guó)古代西域大國(guó)之一，在這里擁有比莫高窟歷史更加久遠(yuǎn)的石窟藝術(shù)它被現(xiàn)代石窟藝術(shù)家稱做“第二個(gè)敦煌莫高窟”。居民擅長(zhǎng)音樂(lè)，龜茲樂(lè)舞發(fā)源于此。 中國(guó)唐代安西四鎮(zhèn)之一。

　　史籍記載

　　魏書

　　龜茲國(guó)，在尉犁西北，白山之南一百七十里，都延城，漢時(shí)舊國(guó)也。去代一萬(wàn)二百八十里。其王姓白，即后涼呂光所立白震之后。其王頭系彩帶，垂之于后，坐金師子床，所居城方五六里。其刑法，殺人者死，劫賊則斷其一臂并刖一足。稅賦準(zhǔn)地征租，無(wú)田者則稅銀錢。風(fēng)俗、婚姻、喪葬、物產(chǎn)與焉耆略同，唯氣候少溫為異。又出細(xì)氈，饒銅、鐵、钅公、麖皮、氍毹、沙、鹽綠、雌黃、胡粉、安息香、良馬、犎牛等。東有輪臺(tái)，即漢貳師將軍李廣利所屠者。其南三百里有大河?xùn)|，流號(hào)計(jì)式水，即黃河也。東去焉耆九百里，南去于闐一千四百里，西去疏勒一千五百里，北去牙帳六百余里，東南去瓜州三百里。其東闕城戍?？芨`非一。世祖詔萬(wàn)度歸率騎一千以擊之，龜茲遣烏羯目提等領(lǐng)兵三千距戰(zhàn)，度歸擊走之，斬二百余級(jí)，大獲駝馬而還。俗性多淫，置女市，收男子錢入官。土多孔雀，群飛山谷間，人取養(yǎng)而食之，孳乳如雞鶩，其王家恒有千余只云。其國(guó)西北大山中有如膏者流出成川，行數(shù)里入地，如饣弟餬，甚臭，服之發(fā)齒已落者能令更生，病人服之皆愈。自后每使朝貢。

　　梁書

　　龜茲者，西域之舊國(guó)也。后漢光武時(shí)，其王名弘，為莎車王賢所殺，滅其族。賢使其子則羅為龜茲王，國(guó)人又殺則羅。匈奴立龜茲貴人身毒為王，由是屬匈奴。然龜茲在漢世常為大國(guó)，所都曰延城。魏文帝初即位，遣使貢獻(xiàn)。晉太康中，遣子入侍。太元七年，秦主苻堅(jiān)遣將呂光伐西域。至龜茲，龜茲王帛純載寶出奔，光入其城。城有三重，外城與長(zhǎng)安城等，室屋壯麗，飾以瑯玕金玉。光立帛純弟震為王而歸，自此與中國(guó)絕不通。普通二年，王尼瑞摩珠那勝遣使奉表貢獻(xiàn)。

　　文化特色

　　語(yǔ)言

　　龜茲語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系中Centum語(yǔ)組的吐火羅語(yǔ)方言B，用印度的婆羅米文字(Brahmi)書寫。由于在語(yǔ)言學(xué)分類學(xué)上吐火羅語(yǔ)與其近鄰—印歐語(yǔ)的主要東方分支Satem語(yǔ)組的印度-伊朗語(yǔ)(Indo一Iranian)的距離較遠(yuǎn)，反而與分布于歐洲的Centum語(yǔ)組的拉丁一凱爾特語(yǔ)與日爾曼語(yǔ)有較近的關(guān)系，故它在印歐語(yǔ)分類學(xué)的研究中占有舉世公認(rèn)的重要地位。這使得龜茲成為古印歐語(yǔ)在東方分布最遠(yuǎn)點(diǎn)的標(biāo)志地名之一。

　　佛教

　　克孜爾千佛洞的塑像和壁畫都繪在支提窟內(nèi)，雖然塑像多已毀壞，但壁畫尚保存約有5000多平方米。壁畫的題材主要是佛傳、因緣和本生故事。

　　佛傳故事有兩類：

　　一類是描述佛的傳記，主要布置在方形窟的四壁，以連續(xù)性的方格畫面，將佛的一生從頭到尾繪出，從而加以表現(xiàn)。

　　另一類是說(shuō)法圖，主要布置在中心柱窟主室的兩側(cè)壁，雖多采用方格畫面的形式，但卻是單獨(dú)成幅，一幅有自己的一個(gè)主題，幅與幅之間沒(méi)有相互承接的關(guān)系。

　　因緣故事主要表現(xiàn)了眾生對(duì)佛所作的種種供養(yǎng)和顯示了佛的神通廣大。

　　本生故事則是表現(xiàn)佛前世行菩薩道時(shí)的種種難行和苦行。

　　這些因緣和本生故事，除少數(shù)繪于方形窟的四壁，其它大都布置在中心柱窟的主室和方形窟的券頂上，采取單幅構(gòu)圖的形式，將券頂劃分成許多的菱格，每一菱格繪一則故事。由于菱格的空間較小，所以畫面采用少量的人物和襯景，并選取最能概括故事內(nèi)容的典型情節(jié)來(lái)表現(xiàn)，從而顯得十分簡(jiǎn)潔明快。第17號(hào)窟的窟頂就繪有38種本生故事畫。

　　此外，壁畫中也有反映當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、生活和民間習(xí)俗的內(nèi)容，如第38窟所繪的伎樂(lè)圖，圖中樂(lè)工或彈琵琶，或抱箜篌，或吹橫笛，千姿百態(tài)，妙趣橫生。第175窟中的耕地、制陶?qǐng)D，則是展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)景，是研究新疆的歷史和文化藝術(shù)寶貴的實(shí)物資料。克孜爾千佛洞在中國(guó)石窟藝術(shù)中占有一定的地位，對(duì)研究龜茲社會(huì)的歷史、佛教文化以及中西文化的交流都具有重要的意義。

　　克孜爾石窟和敦煌莫高窟同享中國(guó)“四大石窟”之美譽(yù)。但是克孜爾石窟是全國(guó)開(kāi)鑿最早的石窟，始建于公元3世紀(jì)，比莫高窟還要早?，F(xiàn)存已編號(hào)的洞窟236個(gè)，其中窟形完整的135個(gè)，尚有壁畫的80個(gè)，壁畫總面積1萬(wàn)余平方米。其風(fēng)格獨(dú)特之窟形和壁畫，均可代表龜茲文化的水平，有很高的研究?jī)r(jià)值。1961年列為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　佛教很可能是最初由龜茲傳入中國(guó)的。法國(guó)漢學(xué)家列維在《所謂吐火羅語(yǔ)B即龜茲語(yǔ)考》一文中指出據(jù)中國(guó)最早的2世紀(jì)佛經(jīng)譯本中的佛教用語(yǔ)如“沙門”、“沙彌”不能對(duì)比梵文的sramana、sramenera，但與龜茲語(yǔ)的samane、sanmir很近，由此斷定中國(guó)2世紀(jì)佛經(jīng)必定是從原始的龜茲語(yǔ)翻譯而來(lái)，龜茲語(yǔ)作為佛經(jīng)傳入中國(guó)的謀介，大約在公元一世紀(jì)。著名的佛經(jīng)翻譯家如龜茲國(guó)師鳩摩羅什于401年到長(zhǎng)安，組織譯場(chǎng)翻譯佛經(jīng)。來(lái)自龜茲的高僧還有龜茲王世子帛延、帛尸梨蜜、帛法炬、佛圖澄、蓮華精進(jìn)等。

　　龜茲的佛教石窟是中國(guó)佛教石窟中開(kāi)鑿最早的，包括六個(gè)主要石窟群：克孜爾石窟、庫(kù)木吐拉石窟、森木塞姆石窟、克孜爾尕哈石窟、瑪扎伯哈石窟、托乎拉克埃石窟。其中克孜爾石窟是龜茲石窟中建造最早的，也是現(xiàn)存規(guī)模最大的，有編號(hào)的洞窟達(dá)236個(gè)。龜茲石窟在教征服西域后被埋沒(méi)于荒沙蔓草之中近千年，直至被后人所發(fā)現(xiàn)。

　　文學(xué)

　　《彌勒劇本》

　　《摩尼教贊美詩(shī)》

　　《一百五十贊歌》

　　音樂(lè)

　　根據(jù)歷史學(xué)家向達(dá)考證，龜茲琵琶七調(diào)起源于印度北宗音樂(lè)。龜茲樂(lè)娑陀力(宮聲)來(lái)自印度北宗音樂(lè)的Shadja，般贍調(diào)(羽聲)來(lái)自印度北宗音樂(lè)的Panchama調(diào)。龜茲音樂(lè)傳入中國(guó)，在唐代演變成為唐代佛曲。

　　龜茲人蘇祗婆、白明達(dá)兩位著名的音樂(lè)大師，把龜茲樂(lè)傳入中原，作為隋唐九部樂(lè)之一，深受中原帝王和廣大民眾的喜愛(ài)。隋唐宮制的10部樂(lè)曲中就有《龜茲》樂(lè)部。后龜茲樂(lè)器、樂(lè)曲和舞蹈?jìng)鞯匠r、日本、越南、印度、緬甸等國(guó)。高麗樂(lè)器有14種，其中彈箏、笙、篳篥等就是由中國(guó)傳去的，篳篥源于龜茲，在朝鮮至今仍然還在流行，已達(dá)千余年。日本樂(lè)曲大曲和中曲中的《春鶯囀》、《感皇恩》、《蘇莫遮》這些樂(lè)曲，都源自龜茲樂(lè)曲

　　龜茲文化涉及的樂(lè)器種類很多，有豎箜篌、琵琶、五弦、橫笛、笙、篳篥、腰鼓、羯鼓、都曇鼓、銅拔、彈箏等十九種之多。龜茲樂(lè)對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　舞蹈

　　《隋書》：舞曲《小天》、《疏勒鹽》《舊唐書》：舞者四人，紅摸額，緋祅，白布褲，帑烏皮鞋。

　　新疆龜茲歌舞團(tuán)代表中國(guó)民間藝術(shù)團(tuán)赴歐洲參加國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)，進(jìn)行了近百場(chǎng)藝術(shù)演出，榮獲"文化的使者"贊譽(yù)。大型樂(lè)舞《龜茲一千零一》，沿用龜茲地區(qū)流傳久遠(yuǎn)的樂(lè)舞這一藝術(shù)表現(xiàn)形式，以龜茲地區(qū)石窟壁畫中的故事與情節(jié)為主線，以多種文化在龜茲的碰撞融合為基礎(chǔ)，在獨(dú)特的龜茲"菱形格"中以"蘇幕遮""胡騰舞""胡旋舞"等為表現(xiàn)內(nèi)容，藝術(shù)地再現(xiàn)了龜茲文化的獨(dú)特魅力。2007年10月，《龜茲一千零一》大型樂(lè)舞赴上海參加第八屆上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)演出，進(jìn)一步提升新疆阿克蘇龜茲故地的知名度。

　　《龜茲一千零一》這臺(tái)大型樂(lè)舞的名字，其寓意著深刻的含義：相傳在古代，一位工匠為了得到心愛(ài)的公主，按照國(guó)王的要求，在山崖上鑿了999個(gè)窟，當(dāng)他鑿到第1000個(gè)窟時(shí)，累竭而死，公主聞?dòng)嵹s來(lái)，看到心愛(ài)的人死了也哭竭而死。至今，這里還有一眼淚泉，滴滴水珠穿成線。根據(jù)這個(gè)美麗的傳說(shuō)命名的，大型樂(lè)舞《龜茲一千零一》，還寓意著千佛洞之外的一個(gè)“龜茲藝術(shù)之窟”，“龜茲樂(lè)舞之窟”

　　藝術(shù)

　　新疆阿克蘇區(qū)拜城縣克孜爾千佛洞是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　公元初年前后，印度佛教經(jīng)大夏(今阿富汗北部)、安息(今伊朗東北部)、大月氏(今阿姆河流域)，并越過(guò)蔥嶺(今帕米爾高原)傳入龜茲。龜茲佛教以小乘為主，兼及大乘。公元3世紀(jì)中葉，龜茲佛教進(jìn)入全盛時(shí)期，《晉書·四夷傳》載：“龜茲國(guó)西去洛陽(yáng)八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所?！蔽鲿x以后，龜茲的佛教已經(jīng)相當(dāng)普及。唐貞觀元年(627年)著名高僧玄奘到印度取經(jīng)，在《大唐西域記》紀(jì)述屈支國(guó)(即龜茲)的佛教:“伽藍(lán)百余所。僧徒五千余人習(xí)學(xué)小乘教說(shuō)一切有部。經(jīng)教律儀取則印度。”

　　早就發(fā)明了弓箭

　　早在母系氏族社會(huì)的舊石器時(shí)期，龜茲人已能用石器、骨器制造必要的生產(chǎn)、生活用具，并且發(fā)明了弓箭。

　　由母系氏族社會(huì)進(jìn)入到新石器時(shí)代的父系氏族社會(huì)后，畜牧業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。從溫宿縣北部天山包孜東鄉(xiāng)小庫(kù)孜巴衣發(fā)現(xiàn)的巖畫中，可以看到龜茲原始社會(huì)狩獵、放牧及獸類被追逐的生動(dòng)畫面。它位于龜茲天山北麓和靜縣哈爾莫敦鄉(xiāng)察爾乎溝一號(hào)墓地，這里還出土了大量畜牧業(yè)用具、牲畜骨骼和大批裝奶用的帶流嘴的陶器，有一件殘?zhí)展奚侠L有一只駱駝。由對(duì)這些距今3 000～2 000年左右的出土文物分析來(lái)看，當(dāng)時(shí)居住在這里的人群以畜牧業(yè)為主，同時(shí)還兼營(yíng)農(nóng)業(yè)、狩獵和手工業(yè)。

　　在羅布泊以北庫(kù)魯克山興地巖畫上，便可以看到當(dāng)時(shí)行獵及游牧業(yè)發(fā)展的盛況。其中一幅牧駝圖上，刻繪有11只駱駝、一只山羊和兩個(gè)牧駝人，另一幅駱駝馱運(yùn)圖上則刻繪有五只正在馱物的駱駝，另跟隨一個(gè)騎駝人、一匹馬及一條狗。說(shuō)明自遠(yuǎn)古時(shí)期起，從羅布泊通向龜茲的大道上，駱駝就是龜茲人祖先的重要馱運(yùn)工具，也暗示在龜茲，綠洲文明和游牧文明很早就發(fā)生了接觸和融合。

　　農(nóng)業(yè)和游牧文明的融入

　　東西融合的史前文化

　　文化是由人創(chuàng)造的。不同人種、不同血緣和不同人文地理背景的居民往往創(chuàng)造出不同類型的文化。細(xì)石器時(shí)代后的銅石并用時(shí)代，以船底形石核石器為代表，具備中原文化特征的細(xì)石器的“東方型文化”與以幾何形石器為代表、具有中亞文化特征的石器文化，一齊進(jìn)入龜茲地區(qū)，兩種文化在這里融合，形成了古龜茲輝煌燦爛的史前文明。在龜茲古國(guó)境內(nèi)，至今發(fā)現(xiàn)的銅石并用的遺址有四個(gè)：柯坪遺址、阿克蘇城東遺址、喀喇玉爾袞遺址和庫(kù)車縣南郊的哈拉墩遺址。