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　　“推背圖”是什么?“推背圖”真的是袁天罡寫的嗎?感興趣的小伙伴們快來看看吧!

　　《推背圖》在很多人看來，就是一本充滿了神秘色彩的預(yù)言書，其實(shí)很少有人真正的看過這本所謂的預(yù)言書，大多數(shù)都是道聽途說，很多人說這本書非常神奇，里面預(yù)言的很多事情都已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)了，而又有人雖然沒有看過，但是卻對(duì)這些言論深信不疑，實(shí)際上，李淳風(fēng)和袁天罡兩個(gè)人可能根本就相互不認(rèn)識(shí)，又該怎么去寫下這本推背圖呢?

　　《推背圖》的真?zhèn)?，結(jié)合一些其它學(xué)科的知識(shí)很好判斷。

　　目前大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為此書并非是什么袁天罡、李淳風(fēng)的作品，最為流行的金圣嘆注本也可以宣告是假的?，F(xiàn)在流行的這個(gè)版本，是后人從民間信仰的角度附會(huì)而成。

　　讖緯之學(xué)的流行

　　讖緯之學(xué)的流行非常早。人類蒙昧?xí)r期，遇到超出知識(shí)范疇的問題，總免不了訴諸于神秘學(xué)去進(jìn)行解釋。

　　譬如，陳勝吳廣起義之際，就熟練地操弄這種手段來制造，讓吳廣大半夜點(diǎn)著篝火學(xué)狐貍叫，行伍之中其他吃瓜群眾們于是信以為神。

　　兩漢儒家陰陽家化之后，力圖從“天人感應(yīng)”的的角度，去論證劉氏王朝的合法性地位。大家都熟悉的小故事，很多都是出于這種構(gòu)建。比方劉邦喝多了，斬殺了一條大白蛇的故事，就是后人根據(jù)五行生克的理論瞎編的，論證的是大漢王朝是火德，火克金，金對(duì)應(yīng)的顏色是白色，所以是紅色的赤帝子斬殺白帝子，坐穩(wěn)了天下。

　　兩漢這樣的小故事簡(jiǎn)直太多了，大家看史書的時(shí)候，動(dòng)不動(dòng)就“小兒謠曰”，小朋友們莫名其妙就開始唱童謠，然后真預(yù)言了好多大事兒。就像是《三國(guó)演義》里，洛陽市的小朋友們忽然唱：“千里草(合起來是個(gè)董字)，何青青，十日卜(合起來是個(gè)卓字)，不得生(這貨要死了)?！倍亢芸炀退懒恕?/p>

　　這能是真的么?有興趣的朋友可以看看青年學(xué)者孫英剛的《神文時(shí)代——讖緯、術(shù)數(shù)與中古政治研究》，但凡出現(xiàn)這種亂七八糟的事兒，背后肯定是有人運(yùn)作的。

　　《推背圖》源流

　　最早的關(guān)于這本書的記載，出現(xiàn)在唐代敦煌殘卷《大云經(jīng)疏》中，說：《推背啚》曰：大蓄八月，圣明運(yùn)翔止戈昌，女主立正起唐唐，佞人來朝龍來防，劃清四海，整齊八方。

　　可見是對(duì)武則天稱帝一事的預(yù)言，對(duì)于武后的態(tài)度，這則“預(yù)言”說得非常露骨，說武則天是“女主立正起唐唐”，要“劃清四海，整齊八方”。

　　我私心懷疑，這不過是武后稱帝之前所作的合法性建設(shè)的一部分，相似的東西有很多，譬如當(dāng)時(shí)還有一本《寶雨經(jīng)》，記載了公元686年和公元690年新豐縣、萬年縣的兩次異常的地理活動(dòng)——山涌，武周政權(quán)將其解釋為佛教圣山在中土顯性的祥瑞。

　　為什么是佛教呢?因?yàn)槔钐谱苑Q是李耳之后，崇信道教，武后自然選用佛教作為意識(shí)形態(tài)來與之抗衡。

　　所以，《推背圖》一開始也并沒有什么特別的，很可能是武后當(dāng)時(shí)一系列合法性建設(shè)的一小部分罷了。而且，目前我們得知的這個(gè)句子，也不是原創(chuàng)的，而是從漢代的一本叫《易稽覽圖》的書里抄抄改改得來的，人家原文寫作——大蓄，八月，天德明王，侯人去城，十二年天下大昌，女子立政;三年，去此地，大神獸來見，至堂;三年，大獸出東北臺(tái)邑、河邑。

　　您看，好多句子都沒改。這本民間信仰者眼中神奇無比的書，居然不是原創(chuàng)的。

　　但后世這本書越來越被賦予了很多信仰加成。從宋代開始，就有很多好事者，往《推背圖》這個(gè)書名上附會(huì)東西了，比如段子里說耶律德光見過推背圖，還有人說《推背圖》里預(yù)言了大宋朝的滅亡于是被禁了等等。

　　但總體上說，這些故事多經(jīng)元代、明代民間話本、戲劇的加工，充斥著民間信仰的特點(diǎn)?！锻票硤D》在這些故事里，也更多像是一個(gè)符號(hào)，好比《水滸傳》中宋江夢(mèng)到九天玄女授書一樣。

　　所以，現(xiàn)存的早先版本的只言片語，與通行的所謂金圣嘆本、六十七圖本，文字上差異都比較大。最好玩的是同樣關(guān)于武后稱帝，金圣嘆本的議論就明顯帶了后世民間的視角——

　　參遍空王色相空，一朝重入帝王宮。遺枝撥盡根猶在，喔喔晨雞孰是雄。

　　與“女主立正起唐唐”相比，“遺枝撥盡根猶在”對(duì)武則天的評(píng)價(jià)態(tài)度居然完全是相反的。您說這能是一本書?

　　真?zhèn)涡?/p>

　　最容易辨認(rèn)真?zhèn)蔚慕嵌?，是語言的角度。

　　如果是唐人袁天罡、李淳風(fēng)所作，那么他們所使用的語言體系應(yīng)該是唐人的，如果摻雜進(jìn)了很多后世的語匯，那肯定就是有問題的。

　　比如第四十七象的“匹夫有責(zé)”，絕對(duì)是顧炎武“天下興亡匹夫有責(zé)”之后的產(chǎn)物;又如第二十一象中居然出現(xiàn)了“南轅北轍”，這個(gè)成語故事雖然出自《戰(zhàn)國(guó)策》，但原文并沒有南轅北轍這個(gè)說辭，大規(guī)模出現(xiàn)是在宋以后，宋人文天祥寫“南轅北轍跡，驟隔于江湖?！彼稳撕俟瓕懀骸澳限@北轍何時(shí)停?！备?，沒了。

　　又比如，從音韻學(xué)的角度，推背圖讖詩(shī)的韻腳，也能推斷出作者的文化水平不高，且生活的年代較晚。

　　如第二十二象：“神京王氣滿東南，禍水汪洋把策干。一木會(huì)支二八月，臨行馬色半平安?！卑涯希透伞卜旁谝黄鹧喉?，本來就不是唐人會(huì)做的事情。南是閉口音，讀作“nam”，韻尾是閉口的;而干、安的韻尾則是“an”，不閉口。

　　從音韻學(xué)的角度看，也能較為清晰第看出，現(xiàn)存本的生成年代很晚。