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　　相比于明末其他的農(nóng)民領(lǐng)袖，李自成的經(jīng)歷似乎更加傳奇，他的出身、他進(jìn)京后的表現(xiàn)，乃至其最終的結(jié)局都眾說(shuō)紛紜，有人認(rèn)為其意外死于湖北九宮山下，還有一種說(shuō)法則更加傳奇，很多人認(rèn)為李自成當(dāng)時(shí)根本沒(méi)有死，而是出家做了和尚，甚至連其法號(hào)和出家寺廟都考證出來(lái)了——湖南石門縣夾山寺的“奉天玉和尚”，那么奉天玉和尚真的是李自成嗎?真的有證據(jù)嗎?李自成又為何要出家呢?

　　“出家為僧”說(shuō)的三條理由

　　湖南省石門縣夾山寺是一座興建于唐代的寺廟，原本也是湖南一帶有名的“寶剎”，但是明末兵荒馬亂，夾山寺香火日漸凋零，飽經(jīng)兵難的寺廟最終成了一片廢墟。到了清初，從四川來(lái)了一個(gè)和尚，法號(hào)比較奇特，叫“奉天玉”，奉天玉和尚一心想恢復(fù)這座寶剎，便“沿門托缽、思復(fù)舊觀”，最終在石門縣知縣和士紳的幫助下，夾山寺得以重建?？滴跏?，奉天玉和尚圓寂，此時(shí)夾山寺已經(jīng)初具規(guī)模，奉天玉的弟子也多達(dá)數(shù)百人之多，奉天玉和尚也被稱作“中興師祖”。

　　原本這也就是一段佛家傳奇，但是到了乾隆年間，一位叫做何璘的灃州知州卻將這一位佛教的傳奇人物和李自成牽扯到了一起，何璘認(rèn)為奉天玉和尚就是李自成!他有三條理由：一、奉天玉和尚的法號(hào)“奉天玉”與李自成曾經(jīng)的稱號(hào)“奉天倡義文武大元帥”雷同;二、他親眼見(jiàn)過(guò)夾山寺內(nèi)所藏的奉天玉和尚的遺像，與《明史》記載的李自成長(zhǎng)相相同;三、聽人說(shuō)李自成兵敗后跑到了石門縣。

　　那么何璘的說(shuō)法真的是事實(shí)嗎?他的三條理由真的站得住腳嗎?

　　雷同的“奉天”二字不能成為直接證據(jù)

　　何璘說(shuō)奉天玉和尚的“奉天”暗合李自成的“奉天倡義文武大元帥”稱號(hào)，這便可以成為二人為同一人的理由，這個(gè)理由十分牽強(qiáng)。

　　首先，以“奉天”為號(hào)的人并非只有奉天玉和尚一人，清初談遷《北游錄》里面曾經(jīng)記載了一位“奉天老民，關(guān)中人，不知其姓氏爵里”，此人是一位學(xué)者，著有兩百多卷書籍，那么按照何璘的理論，李自成也有可能沒(méi)有出家，而是變成了一位學(xué)者，這一說(shuō)法甚為荒謬，所以“奉天”二字不能成為奉天玉和尚為李自成的證據(jù)。

　　而且，從常理推斷，李自成如果真的出家為僧，也絕對(duì)不會(huì)將“奉天”二字加到自己的法號(hào)里。李自成既然想要出家，必定不愿意再參與明末的紛爭(zhēng)，勢(shì)必要與自己之前的經(jīng)歷進(jìn)行切割，所以根本不可能愿意與天下皆知的“奉天倡義文武大元帥”發(fā)生任何聯(lián)系，否則自己所做的一切都將前功盡棄。

　　除此之外，何璘的這一假說(shuō)還存在一處邏輯漏洞，一方面他們認(rèn)為“彼時(shí)(清朝和南明)皆以得自成為首功”，李自成因此“匿跡方恐不深”，另外一方面李自成又在自己的法號(hào)中加入“奉天”二字，“迄死不去僭號(hào)”，這豈不是等于宣布自己便是李自成本人嗎?一邊藏匿，一邊卻光明正大地使用著過(guò)去的尊號(hào)，完全自相矛盾，作為農(nóng)民起義領(lǐng)袖，李自成不可能這點(diǎn)韜略都沒(méi)有。

　　長(zhǎng)相之說(shuō)更是牽強(qiáng)附會(huì)

　　何璘說(shuō)他自己曾經(jīng)在石門縣夾山寺中看過(guò)奉天玉和尚的遺像，“高顴深，鴟目曷鼻，狀貌猙獰，與《明史》所載相同”，因此他便認(rèn)為“其為自成無(wú)疑”。

　　這一點(diǎn)更加不值一駁，在古代并沒(méi)有照相等現(xiàn)代科技，描繪一個(gè)人的長(zhǎng)相只能以繪畫和文字的形式表達(dá)，而繪畫受限于畫師的畫功，而文字描述則帶有更多的主觀情緒，何璘卻將原本就不靠譜的兩者進(jìn)行比較，并得出了“其為自成無(wú)疑”的結(jié)論，殊為可笑。

　　而且何璘忽略了最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，“汴城之戰(zhàn)，永福親集矢于王之目”，崇禎十四年李自成的左眼被明軍陳永福射瞎，如此鮮明的面部特征，如果奉天玉和尚的遺像中有所體現(xiàn)的話，那么如此明顯的證據(jù)，何璘不可能不將其大書特書，以作為最大的證據(jù)，但是很遺憾，何璘從來(lái)沒(méi)有提及這一明顯特征。

　　所以，所謂長(zhǎng)相相符一說(shuō)為牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)。

　　李自成死于湖北，不可能從四川來(lái)湖南

　　前面兩個(gè)理由都便于反駁，唯獨(dú)第三個(gè)理由需要細(xì)致地進(jìn)行一番考證，但是也并不難，因?yàn)槔钭猿稍诿髂?、特別是在進(jìn)入北京到南撤這期間的行蹤，史料之中都有明確的記載，只是在順治二年(1645年)五月之后李自成便消失了，其行蹤并無(wú)確切記載。

　　而奉天玉和尚來(lái)自四川，如果不能證明李自成在1645年消失之后去過(guò)四川，那么便證明了李自成不可能是奉天玉和尚。

　　那么，我們來(lái)梳理一下李自成在退出北京、撤回陜西之后到消失于歷史記載這段過(guò)程中的蹤跡。順治元年(1644年)十月，清廷派出豫親王多鐸和英親王阿濟(jì)格兩路大軍夾擊陜西，李自成在潼關(guān)阻擊多鐸部的進(jìn)攻，但是不敵只能退回西安，但是此時(shí)西安已經(jīng)處于多鐸和阿濟(jì)格的夾擊之中，無(wú)奈之下只得于1645年正月十三日放棄西安南撤，準(zhǔn)備取道河南進(jìn)攻南京，以江南半壁作為東山再起的基地。

　　此后，李自成率大順軍來(lái)到河南內(nèi)鄉(xiāng)地區(qū)，在此地停留到三月，商議進(jìn)軍計(jì)劃，下旬李自成經(jīng)過(guò)湖北襄陽(yáng)、承天(今鐘祥縣)，并帶走了原本駐扎在此地的七萬(wàn)大順軍，合兵二十萬(wàn)從沙湖渡過(guò)長(zhǎng)江，攻占了南明左良玉部鎮(zhèn)守的武昌，而清軍則一路追擊，在鄧州、承天、德安、武昌、富池口、桑家口和九江等處與李自成的大順軍接戰(zhàn)，由此可以勾勒出李自成南撤的行軍路線。

　　然而不久，李自成便去世了。根據(jù)南明隆武朝湖廣總督何騰蛟的《逆闖伏誅疏》所說(shuō)：“天意亡闖，以二十八騎登九宮山為窺伺計(jì)。不意伏兵四起，截殺于亂刃之下?！鼻宄酢痘臅分杏涊d：“山民聞?dòng)匈\至，群登山擊石，將十八騎打散。自成獨(dú)行至小月山牛脊嶺，會(huì)大雨，自成拉馬登嶺。山民程九伯者下與自成手搏，遂輾轉(zhuǎn)泥滓中。自成坐九伯臀下，抽刀欲殺之，刀血漬，又經(jīng)泥水不可出。九伯呼救甚急，其甥金姓以鏟殺自成，不知其為闖賊也?！崩钭猿陕暑I(lǐng)二十八騎走在隊(duì)伍的前面，原本是勘探地形，尋找下一步的進(jìn)軍方向，不料卻遭遇了地方武裝，并在亂斗之中被殺死。

　　而另一則史料從側(cè)面驗(yàn)證了李自成死于通山縣九宮山，《通山縣志》記載：“順治二年五月初四，闖賊數(shù)萬(wàn)入縣，毀戮四境，人民如鳥獸散，死于鋒鏑者數(shù)千，蹂躪三月無(wú)寧宇。”因?yàn)槔钭猿杀坏胤綀F(tuán)練殺死，大順軍才進(jìn)行了報(bào)復(fù)行為，而李自成當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)離大部隊(duì)不遠(yuǎn)，所以可以推測(cè)李自成死亡的日期應(yīng)當(dāng)為順治二年(1645年)五月初四。

　　即便李自成沒(méi)有死亡，即便他到了四川，他也不可能、也沒(méi)必要再?gòu)乃拇半U(xiǎn)跑到湖南去出家為僧。所以，李自成死于湖北通山縣基本是定論，他根本不可能出家為僧，也更不可能與從四川而來(lái)的奉天玉和尚有任何聯(lián)系。