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早在南北朝時(shí)期，四川就是中國(guó)佛教南北兩大系統(tǒng)的接觸點(diǎn)。南朝重義理，多習(xí)經(jīng)論；北朝重修行，多習(xí)禪定。四川處于南北之間，歸屬多次變化，時(shí)南時(shí)北，這就使四川佛教兼具南北。就禪學(xué)而言，四川也是重要的傳布區(qū)域。晉宋之際，北方高僧有涼州護(hù)賢，住廣漢閻興寺；高昌法緒，入蜀行頭陀行；僧伽難陀、曇摩密多皆取蜀道去金陵；稍后入蜀的尚有智猛、玄暢、僧隱、曇弘、慧覽、法成、道法等。他們中雖有亦講《律》、《法華》、《維摩》、《寶積》等大乘法典，但主要是向蜀地傳入了北方的禪法。東晉時(shí)四川習(xí)禪的有僧生，劉宋時(shí)有普桓、法期等。以后延綿不絕，到北周時(shí)，更有廣漢僧淵、綿竹法進(jìn)、青城香闍黎、多寶寺猶禪師等，皆以禪學(xué)禪修聞名于世。當(dāng)然，這時(shí)的禪學(xué)，仍是印度佛教傳統(tǒng)的禪學(xué)，而非中國(guó)禪宗之學(xué)。

印度僧人菩提達(dá)摩于南北朝時(shí)來中國(guó)傳授禪法，經(jīng)百余年的輾轉(zhuǎn)發(fā)展，到盛唐慧能時(shí)形成中國(guó)佛教的主流——禪宗。盛唐時(shí)中國(guó)佛學(xué)鼎盛，天臺(tái)、三論、唯識(shí)、華嚴(yán)、凈土、密宗皆盛極一時(shí)。以“不立文字，教外別傳”為旗幟的禪宗，在學(xué)術(shù)思想極為濃厚的時(shí)代確立和發(fā)展并非易事，禪宗四祖道行、五祖弘忍的“東山之學(xué)”，雖在國(guó)內(nèi)取得了崇高的聲譽(yù)，在當(dāng)時(shí)尚不能與玄奘的唯識(shí)，法藏的華嚴(yán)二宗相比，也不及當(dāng)時(shí)的天臺(tái)。禪宗的發(fā)展，可以說是從武則天中期到唐武宗會(huì)昌五年（846年）約一百五十年的時(shí)期中逐步壯大的。而在其間，四川作為禪宗的重要陣地，又產(chǎn)生出一大批杰出的人物，有力地支持和推動(dòng)了禪宗的發(fā)展。禪宗在唐末取代佛教其他宗派而成為中國(guó)佛教的主流，沒有四川在地域和人物上的特殊貢獻(xiàn)，將是難以想象的。

圭峰宗密禪師（780~841年）在其《禪源諸詮集·都序》中介紹了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的十大禪修派別，這十家是：洪州、荷澤、北秀、南詵、牛頭、石頭、保唐、宣什、稠那。其中天臺(tái)和稠那不屬禪宗，在余下的八家中，“洪州”系指由四川僧人馬祖道一開創(chuàng)的，并在后來成為禪宗主流的一大宗派；“南詵”是指五祖弘忍的十大弟子之一，與六祖慧能齊名的資州德純寺智詵；“保唐”為成都保唐寺無住禪師；“宣什”系指在四川果州、閬州傳布的，也是五祖弘忍下的一大禪修派別；“荷澤”在當(dāng)時(shí)就是以圭峰宗密禪師為代表，宗密也是蜀人。這樣，在當(dāng)時(shí)禪宗的八家中，四川就占了五家，力量是最雄厚的。

唐末五代，中原戰(zhàn)亂不休，其慘烈程度，為西晉永嘉以來所未曾有。王建據(jù)蜀稱帝，劃地自守，四川得到相對(duì)的安寧，基本上保持了唐代以來的承平。王建重文飾，對(duì)佛教極為禮敬，使四川佛教有了進(jìn)一步的發(fā)展，并為宋代四川禪宗的全盛奠定了基礎(chǔ)。貫休禪師入蜀，王建為之建龍華寺，賜號(hào)“禪月大師”，并賜邑三千戶。彭州大隨法真禪師（834~919年）是唐末五代最著名的禪師之一，被尊為“西川古佛”，王建曾多次禮請(qǐng)他到成都傳法，他不去，王建賜號(hào)他為“神照大師”。

五代宋初，云門宗的第一代傳人香林澄遠(yuǎn)禪師（908~987年）歸蜀，居灌州水晶宮和青城香林院，傳法達(dá)四十年，為北宋云門宗中興作出了重要的貢獻(xiàn)。

縱觀四川禪宗史，由唐到清，先形成了五大禪宗派系，一是唐代智詵——無住禪系；二是宋代昭覺寺圓悟克勤禪系；三是明代中期的天成紹琦禪系；四是明末清初的吹萬聚云禪系；五是開創(chuàng)于明末清初，并傳衍至今的雙桂破山禪系。

智詵——無住禪系雖在《宋高僧傳》和《景德傳燈錄》上略有涉及，但語焉不詳。清末在敦煌發(fā)現(xiàn)唐代手寫本的《歷代法寶記》后，這一禪系的歷史才大白于天下。據(jù)該書記載，達(dá)摩禪師的袈裟作為傳法信物，經(jīng)六代相傳，傳到祖慧能時(shí)，被武則天索取，賜與智詵（609~702年）。智詵歸蜀，住資州德純寺三十余年，將達(dá)摩袈裟傳與處寂（665~732年）（即著名的唐和尚，為馬祖之師），處寂傳成都凈眾寺無相禪師（684~762年）（即著名的金和尚，為新羅王子），無相傳成都保唐寺無住禪師（714~774年）?！稓v代法寶記》成書于無住禪師去世之年，對(duì)這一禪系記載較祥，是研究唐代四川禪宗的重要史料。

成都昭覺寺圓司勤禪師（1063~1135年）是宋代禪宗巨匠，是中國(guó)禪學(xué)爛熟時(shí)期的著名代表人物。他經(jīng)歷了南北兩宋，足跡遍黃河長(zhǎng)江，弟子滿天下。建炎初年（1127年）宋高宗南逃揚(yáng)州，他惶中不記詔克勤問法，并賜號(hào)“圓司禪師”?？饲谠鴥纱巫″a成都昭覺寺，并在昭覺寺圓寂，其墓至今猶在，并被尊為禪宗的“祖庭”。克勤弟子一部分留居四川傳法，使四川成為南宋時(shí)重要的禪宗陣地；部分弟子居于江浙，如靈隱慧遠(yuǎn)、華藏安民及再傳弟子別峰寶印、無準(zhǔn)師范等川籍僧人，均為當(dāng)時(shí)禪宗領(lǐng)袖。

宋元之間，四川成為重要戰(zhàn)場(chǎng)，為南宋和蒙古軍隊(duì)反復(fù)爭(zhēng)奪達(dá)四十余年，四川有史以來所未曾有，致使巴蜀風(fēng)物文化百余年間難以恢復(fù)。直到明朝中前期，楚山紹琦禪師（1404~1473年）四川傳法，才使四川禪宗有所恢復(fù)。紹奇是唐安人（今崇州），四十歲時(shí)于無際明悟禪師（安岳人，明英宗教封為“宗師”，后又尊為“國(guó)師”）處得法，在省外傳法多年，名振禪林。英宗天順元年（1457年），由廬山回成都，住龍泉天成寺（今古經(jīng)寺）。十余年間，十方學(xué)禪者歸之如云，使四川禪宗出現(xiàn)了南宋后從未有過的興盛局面。其著名弟子有濟(jì)川洪、海珠意、大悲智中等八人，都居蜀地傳法。特別是智中禪師長(zhǎng)住松藩大悲寺，“時(shí)番夷叛服無常，師居邊撫化，番夷莫不投服”。他對(duì)增進(jìn)漢藏民族的兄弟感情，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)作出了積極的貢獻(xiàn)，因而被明英宗封為國(guó)師。

吹萬廣真禪師（1582~1639年）是四川宜賓人，三十四歲時(shí)得法于同鄉(xiāng)明月聯(lián)池禪師，以后游歷閩粵，并一度在湖南傳法?；卮ê箝_法于忠州聚云寺和夔州興龍寺。吹萬聚云禪系是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)唯一以南宗大慧宗杲禪師（克勤首座弟子）繼承人自居的禪宗派別，經(jīng)鐵壁慧機(jī)、鐵眉慧麗、三山燈來、普陀性統(tǒng)三四代的傳承，這一禪系不僅在四川，而且在江浙也頗具陣容。正如陳垣先生在《明季滇黔佛教考》中所說：“其視密云（密云圓悟禪師，為明末禪宗領(lǐng)袖），骎骎乎如大理南詔，與唐宋分疆而治矣。”

較吹萬聚云禪系稍后興起的是雙桂破山禪系，破山海明禪師（1597~1666年）是西南佛教三百多年來最有影響的人物，他先后曾參憨山、博山、聞谷、雪嶠、湛然和密云圓悟等著名禪師，同為湛然（曹洞宗）和密云（臨濟(jì)宗）的得法弟子。明末江南禪宗雖號(hào)“中興”，但各派系中矛盾重重，勢(shì)同水火，破山不安其處，于崇禎五年（1632年）回蜀，十二年間住持川東大廟八處。但四川自甲申（1644年）以來兵禍連綿，破山備嘗險(xiǎn)阻，先避亂于石柱，依附名將秦良玉，后又混跡于亂軍中多年。清順治十年（1654年），蜀內(nèi)稍安，破山方得在梁平建雙桂堂。不久，“雙桂道風(fēng)，大振遐爾”。破山又派其弟子“分化四方”。破山在四川傳法三十五年，得法弟子多達(dá)八十八人，分別住持川、滇、黔各大寺廟，傳授更及陜、甘、湘、鄂數(shù)省。如其著名弟子丈雪通醉先后在漢中、遵義傳法，并重建成都昭覺寺，淡竹行密重建成都草堂寺，圣可德玉創(chuàng)建重慶華巖寺，嘯宗印密重建新都寶光寺，圣水可拙重建內(nèi)江圣水寺，再傳弟子慈篤海月重建成都文殊院……破山傳法即廣，后世弟子又競(jìng)相傳法，百余年間，雙桂禪系遍及西南三省，并形成壟斷局面，構(gòu)成近現(xiàn)代西南漢地佛教的主體。

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