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    青陽(yáng)腔在明嘉慶年間（１５２２－１５６６）就已形成，有專(zhuān)家認(rèn)為或在更早的時(shí)期即已形成。萬(wàn)歷時(shí)（１５７３－１６２０）已在安徽南部產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，并流傳省外。青陽(yáng)縣之所以產(chǎn)生“青陽(yáng)腔”，這是有著它的特殊的地理環(huán)境和它深厚的歷史文化底蘊(yùn)等因素有著密切關(guān)系的?；蛘哒f(shuō)，這里有著外來(lái)文化相互融會(huì)的機(jī)緣，有著易于生根開(kāi)花的肥沃土壤。 
    青陽(yáng)由于區(qū)位優(yōu)越，山水靈秀，不僅為兵家之爭(zhēng)，也是道家、佛教建立道場(chǎng)、傳經(jīng)弘法的好處所。據(jù)《青陽(yáng)縣志》和劉向《列仙傳》記載：西漢元封年間（公元前１１０－１０５）沛人竇子明為縣令，后登九華山，結(jié)茅以居，穴石為丹灶煉丹。道教在九華山的活動(dòng)很早，漢代的青陽(yáng)縣令竇伯玉、晉代的葛洪、唐代的趙知微等著名道士曾在這里留下足跡，建有道場(chǎng)。佛教于晉代傳入九華山，晉代隆安五年（４０１）就有天竺（古印度）僧杯渡禪師到山上傳經(jīng)布道，創(chuàng)立茅庵。唐開(kāi)元七年（７１９），新羅國(guó)（今韓國(guó)）國(guó)王近族、僧人金喬覺(jué)航海來(lái)中國(guó)，遍歷青陽(yáng)大地，登上九華山，開(kāi)辟地藏菩薩道場(chǎng)。歷經(jīng)宋、元、明、清，特別是在明代，弘揚(yáng)佛法、講經(jīng)傳道活動(dòng)異常頻繁，動(dòng)輒扮演以宣傳佛教教義為主旨，集儒、釋、道三教思想于一體的大型宗教戲劇目連戲。除此以外，歷代墨客騷人、名人雅士，慕名前來(lái)者也是接踵摩肩。李白、劉禹錫、杜牧、杜荀鶴、王安石、蘇轍、滕子京、岳飛、文天祥、王陽(yáng)明、湯顯祖、薩都剌、朱元璋等，或留遺跡，或留詩(shī)文。 
    明太祖朱元璋取得政權(quán)多得力于皖南人民，因此他把皖南視為“興王之地”，對(duì)皖南地區(qū)倍加撫慰，頒布種種優(yōu)惠政策，采取移民、免賦、重農(nóng)等措施，休養(yǎng)生息，恢復(fù)元?dú)?。因此，青?yáng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)很快得到恢復(fù)并逐漸繁榮。至嘉慶年間（１５２２—１５６６）境內(nèi)絕大多數(shù)地區(qū)都已經(jīng)開(kāi)發(fā)成耕地水田。制茶、竹編等手工業(yè)也都初具規(guī)模，有的行業(yè)已出現(xiàn)了手工工場(chǎng)。青陽(yáng)縣的陵陽(yáng)鎮(zhèn)、沙濟(jì)鎮(zhèn)一帶，加入徽商行列者不計(jì)其數(shù)。因商而多望族，向有“富貴陵陽(yáng)鎮(zhèn)，風(fēng)流謝家村”之說(shuō)。人民安居樂(lè)業(yè)，精神生活隨之成為人們的需求，村坊小曲、九華民歌，無(wú)論是勞作還是閑暇，男女老幼盡皆唱和。這些，為青陽(yáng)腔的產(chǎn)生與發(fā)展，提供了得天獨(dú)厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化背景。 
    宗教的興盛，是青陽(yáng)腔在青陽(yáng)產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)極為重要的因素。池州青陽(yáng)一帶，自古就有祭祀傳統(tǒng)和迎神賽會(huì)的風(fēng)俗，僅祭祀就分為宗祭、族祭、家祭等等，還有地方性的秋報(bào)、鬧元宵、祀五猖等等。特別是宗教祭祀、九華山佛教活動(dòng)，目連戲的上演，助興了青陽(yáng)腔的發(fā)展與傳播。據(jù)專(zhuān)家考證：“南陵、青陽(yáng)目連戲的唱腔，即是古老的青陽(yáng)腔”?！耙怨爬系那嚓?yáng)腔為主要唱腔的目連戲，反映了皖南農(nóng)村民間風(fēng)俗、生活習(xí)慣、宗教信仰和口傳文學(xué)?！庇捎谀窟B戲中充斥著鬼神形象和宗教內(nèi)容，因此它的演出場(chǎng)合也漸由單純的祭祀鬼神擴(kuò)展到民間祈福禳災(zāi)，驅(qū)疫避邪等各個(gè)方面。明萬(wàn)歷年間，“直隸池州府青陽(yáng)縣為沖途……（九華）山上以地藏王香火靈異得名，遠(yuǎn)近燒香者，牽連如蟻而上，每隊(duì)不下數(shù)十人，無(wú)冬無(wú)春，肩摩不絕于途。至于八月初佛誕大會(huì)，其僧各攜茶酒下山，中途要迎其舍，張?bào)鄢獞蛞源?。可?jiàn)，戲劇是佛事活動(dòng)中不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容。青陽(yáng)腔所產(chǎn)生的嘉慶、萬(wàn)歷年間，恰是九華山佛事最為繁盛、興旺之時(shí)，宗教文化、佛教文化直接支配作用于戲曲藝術(shù)。 
    外部條件對(duì)青陽(yáng)腔的產(chǎn)生和發(fā)展，也是不可或缺的?！吨袊?guó)大百科全書(shū)》載：青陽(yáng)腔是在（明）嘉慶年間，因弋陽(yáng)腔流入當(dāng)?shù)?，與地方語(yǔ)音及民歌小曲結(jié)合而成，并創(chuàng)造了腔、滾結(jié)合的歌唱形式—“滾調(diào)”。經(jīng)專(zhuān)家研究認(rèn)為：青陽(yáng)腔是南戲中一支突起的新軍，是南戲聲腔在池州一帶融會(huì)佛俗說(shuō)唱、歌曲等多種民間藝術(shù)，經(jīng)過(guò)冶煉而成。青陽(yáng)腔包羅甚廣，就其某些組成部分而言，其歷史可以追溯到宋、元以前，甚至更遠(yuǎn)一些。宋代，東南沿海出現(xiàn)南戲，入明以后進(jìn)入安徽南部。其四大聲腔海鹽腔、余姚腔、弋陽(yáng)腔和昆山腔都先后在池州一帶流行過(guò)。然南戲四大聲腔中，海鹽腔、昆山腔趨于精致高雅，得到士大夫的賞識(shí)，余姚腔、弋陽(yáng)腔較為通俗粗獷，為勞動(dòng)群眾所喜愛(ài)。青陽(yáng)腔吸收其精髓，采用村坊小曲、里巷歌謠為之和“錯(cuò)用鄉(xiāng)語(yǔ)，融合土調(diào)”的做法，將多種民間藝術(shù)（如九華民歌、包括道士做道場(chǎng)、和尚放“焰口”的音樂(lè)舞蹈等）熔為一爐，演出劇目以改編南戲老本和文人傳奇為主，“改調(diào)歌之”，唱時(shí)聲調(diào)高昂，一唱眾和，敲鑼打鼓，熱鬧非凡，尤為平民百姓所喜。不僅在皖南廣為傳唱，“俳優(yōu)四出”，還隨著商路、兵路等等而傳遍天下，為眾多當(dāng)?shù)貏》N結(jié)合、借鑒，產(chǎn)生積極影響。 
    綜上所述，青陽(yáng)腔不僅是外來(lái)劇種與青陽(yáng)縣當(dāng)?shù)卣f(shuō)唱形式相結(jié)合而形成的一枝新的藝術(shù)奇葩，也是在當(dāng)?shù)貧v史文化底蘊(yùn)上萌生的戲曲藝術(shù)獨(dú)秀。

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