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　　 惠山泥人堪稱國寶級(jí)的文化遺產(chǎn)，但我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和研究，應(yīng)該說還沒有到位。這不，長夏消暑，偶翻舊籍撿得的幾首詩，便足以將惠山泥人之“手捏戲文”的歷史，上溯至清雍正、乾隆年間，即比目前通行的說法推前百年左右。也可以明白為啥在《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹（？－１７６３）的筆下，寶玉的堂兄賈璉在無錫購惠泉酒，而小舅子薛王番卻偏去蘇州虎丘買捏塑的仿真小泥人。

　　 傳統(tǒng)的惠山泥人，大體分耍貨（粗貨）和手捏戲文（細(xì)貨）兩類。耍貨的代表作即《惠山大阿福》，有跡象表明，其起源可上溯至五代時(shí)惠山寺小型佛像的造像工藝“善業(yè)泥”。然而，即使在那時(shí)，制作小土偶、泥孩兒還是蘇州跑在前頭。考古發(fā)掘材料表明：早在唐代，蘇州泥人的制作技藝便傳到今鎮(zhèn)江一帶。耍貨一般用印模壓出泥胚，在藝術(shù)上偏于寫意和夸張。而手捏戲文則主要靠藝人的指上功夫，造型尚寫實(shí)，維妙維肖，色彩也比較文雅，上面提到的仿真泥人小薛王番應(yīng)屬此類。

　　 在早于曹雪芹的無錫人杜漢階（１６８６－１７４９）《梁溪竹枝詞一百首》中，有一首詠惠山泥人：“一丸捻就作嬋娟，引得游人絕愛憐。常把桃花塢中土，換來仕女幾多錢?！痹姷氖拙溆靡弧澳怼弊郑姵鏊鳌皨染辏ㄊ伺碑?dāng)為手捏。第三句之“桃花塢”，為惠山九峰九塢的第二塢，地點(diǎn)在今聽松坊一帶。

　　 遲于曹雪芹的著名無錫籍戲劇家楊潮觀之子楊掄（１７４２－１８０６）《芙蓉湖棹歌一百首》之泥人詩云：“細(xì)貨參來果不低，粉妝玉琢罩玻璃。盡叫捏像蘇州好，也要山浜牛腿泥?！保ㄔⅲ耗嗪?、泥美人必得惠山浜內(nèi)牛腿河泥團(tuán)捏，便不裂。）分析該詩，此時(shí)的手捏戲文雖稍遜于蘇州，但已值得用當(dāng)時(shí)很值錢的玻璃罩起來。但換一個(gè)角度講，既然此時(shí)的惠山泥人還要以蘇州泥人作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，那么薛王番跑到虎丘去請(qǐng)藝人捏他的仿真小人兒就順理成章。

　　 然而，到了乾隆、嘉慶年間，邑人所作泥人詩，表明惠山泥人已后來居上。其一為秦琦（１７６６－１８２１）《惠山竹枝詞一百首》內(nèi)有一首為：“泥孩工致勝蘇州，眉目都從妙筆勾。郎愛美人能試馬，儂憐稚子獨(dú)騎牛?！鼻冂羌臅硤@第一代園主秦金的九世孫，而在清初，寄暢園秦氏蓄有昆伶家班，水平全國一流。早于秦琦的另一無錫秦氏子孫，著名方志學(xué)家、官至副部長級(jí)的秦瀛（１７４３－１８３２）《梁溪雜詠》有句追敘寄暢園唱昆曲逸事：“縷衣零落感蕭娘，深巷花陰隔短墻。一曲西樓人盡醉，白頭腸斷有袁郎。”（原注：相傳金壇妓女穆素輝晚歸吾家。某公置屋數(shù)間居之。袁籜庵嘗觴于吾家，觀演《西樓記》，一座盡傾。）－－寄暢園是著名的惠山園林，園旁的藝人們耳聞目濡，這也是惠山泥人早期的手捏戲文多取材于昆曲的內(nèi)在原因。藝術(shù)離不開生活，土生土長的惠山泥人更是如此。

　　 其二，系乾嘉時(shí)黿頭渚犢山村人，歷官汀漳龍兵備道、誥授中憲大夫周鎬（懷西）的《惠山泥美人詩》：“疑爾前身是阿嬌，綺塍街上暗魂消。孳生且待三毫頰，換骨難拼一搦腰。誤落紅塵偏耐勞，笑歸黃土不成妖。河塘游女還相妒，買盡胭脂照樣描?！泵髂堘贰短这謮?mèng)憶》曾記載今惠山上、下河塘的沿河商店內(nèi)有作為商品的“泥人”。而周詩則指出：今名惠山直街的“綺塍街”上，有婀娜多姿、色彩洵美、栩栩如生的泥美人出售?？梢姷搅饲逯腥~，惠山泥人已步入發(fā)展盛期。

　　 藝術(shù)貴創(chuàng)新，特色重堅(jiān)持。早于、優(yōu)于惠山泥人的蘇州泥人已成明日黃花，而原來還是“天下第二”的惠山泥人，在江南民間彩塑藝術(shù)中卻碩果僅存。前車之轍，后車之鑒，雖屬題外話，但在建設(shè)“惠山歷史文化旅游區(qū)”方興未艾的今天，似乎仍有現(xiàn)實(shí)意義?！萆侥嗳瞬荒茏撸?/p>

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