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　　追思?xì)v史，且不去探尋季札審樂(lè)，言游習(xí)禮，論交于上國(guó)，受學(xué)于孔氏之類(lèi)過(guò)于邈遠(yuǎn)的蹤跡；更不論泰伯來(lái)奔荊蠻，教初生血?dú)庵褚蚤L(zhǎng)幼之序、禮讓之節(jié)的至德王業(yè)；光凝神靜聽(tīng)這泱莽的水澤山野間回蕩的吳越吟，就足以令人為吾鄉(xiāng)無(wú)錫澎湃著的與農(nóng)耕漁獵相伴而生的詩(shī)性文化生出些許感動(dòng)。

　　河港網(wǎng)結(jié)，陂塘星羅，芰荷生香，鷗鷺翱翔，是自然的賜予。而一次次中原板蕩，士人南渡，帶來(lái)的先進(jìn)文化，就好比是種子落進(jìn)了千里沃野，開(kāi)出了花，鮮美得異乎尋常。

　　顧愷之，人稱“顧虎頭”，是寫(xiě)進(jìn)了《世說(shuō)新語(yǔ)》的我們的鄉(xiāng)人。他的書(shū)畫(huà)之名冠絕一代，詩(shī)賦之名亦不稍讓?zhuān)阽妿V《詩(shī)品》中躋身于中品，與陶潛并列。顧虎頭吃甘蔗與眾不同，從頭吃起，人問(wèn)所以，答曰：“漸至佳境?！痹谝詿o(wú)為無(wú)名、會(huì)心玄遠(yuǎn)為尚的、走向“文的自覺(jué)”與“人的自覺(jué)”的時(shí)代，這種“癡”是智慧上的通脫，也是意志上的執(zhí)拗。這兩種奇妙品格匯合鑄，為吾鄉(xiāng)的人文傳統(tǒng)注入了“精氣神”。

　　在對(duì)吾鄉(xiāng)人文傳統(tǒng)作極快捷的掃描時(shí)，自稱“云林子”的倪瓚是怎么也不會(huì)讓人走眼的一顆巨星。顧虎頭的蕭散風(fēng)神綿亙?cè)谠屏之?huà)幅枯樹(shù)遠(yuǎn)山的韻脈里、小詩(shī)小詞小小端楷的空靈雋逸里。顧虎頭自尚其志、自標(biāo)幽獨(dú)的血性也再現(xiàn)在云林的人生抉擇中。一部神思高遠(yuǎn)的《清閣集》不知讓匆忙于喧囂中的現(xiàn)代都市人在燈昏人定后生出多少出世的迷夢(mèng)？

　　顧之“癡”與倪之“迂”，很難說(shuō)只是一種偶然的巧合。清康熙間，吾鄉(xiāng)又出了個(gè)“江南布衣”嚴(yán)繩孫，皇帝垂青也絲毫不以為榮，尋找種種托辭南還，浪跡湖山，以書(shū)畫(huà)著述終老。“人如倪瓚特蕭閑，綺靡緣情語(yǔ)早刪。小令見(jiàn)推樊榭老，固當(dāng)標(biāo)格異花間?！保ㄗT瑩《論詞絕句》）可謂盛贊。

　　上舉三位以及明之王紱、清之秦儀，都既是文學(xué)名家，又是榛笫?，这也是一謭?zhí)?，吾暇p閃宋庠絞氖榛蠊墼爸刑乇鷚俗⒛康囊灰懟?

　　擺脫開(kāi)種種淺層的相似性，更深層的意義是他們?nèi)似放c藝品的統(tǒng)一中所體現(xiàn)的通脫與執(zhí)拗漸漸釀成了一種鄉(xiāng)風(fēng)。

　　風(fēng)俗，最簡(jiǎn)明的解說(shuō)可分兩層：

　　“土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風(fēng)焉；人居此地，習(xí)以成性，謂之俗焉?！保ā秳⒆印わL(fēng)俗》）在古人心目中，襟江帶湖物產(chǎn)豐饒的天然形勝固然是值得驕傲的，但他們看風(fēng)俗更注重人為，即與“風(fēng)”相對(duì)應(yīng)的“俗”的一面。曾國(guó)藩在《原才》一文中曾直截地講出前賢在造就健康民風(fēng)上不可估量的作用：“風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已?！蔽幕百t的精神感召與藝術(shù)啟迪兩方面的功德都蘊(yùn)涵其中了。

　　《太湖詩(shī)書(shū)畫(huà)集》（中國(guó)社會(huì)出版社出版）的書(shū)畫(huà)作者陸修伯、尤劍青兩先生，在我的眼中，就是真正的為吾鄉(xiāng)人文傳統(tǒng)熏染的、內(nèi)心有所向往的藝術(shù)家中的“一二人”。

　　兩先生視我若小友，我敬他們?yōu)閹熼L(zhǎng)。修伯已逾古稀，劍青尚屆半百，同為彬彬如恂恂然君子也。屏棄浮華，素心自守，謙樸厚，寵辱偕忘，甘居蓬門(mén)，狷介而有所不為。兩先生學(xué)養(yǎng)富贍，其來(lái)有自，譜牒所載，家學(xué)直接陸放翁與尤遂初。今日攜手合作，續(xù)先人之勝緣，豈非盛世之佳話？

　　兩先生執(zhí)教上庠，優(yōu)游藝林?jǐn)?shù)十年，甘苦備嘗，共臻妙境。修伯書(shū)道瓣香二王，八法精能，歷經(jīng)絢爛而歸于恬淡。劍青山水法乳宋元，寫(xiě)生入神，不舍細(xì)密而進(jìn)乎磅礴。無(wú)通脫，則無(wú)此書(shū)畫(huà)中淵雅的氣息；無(wú)執(zhí)拗，則無(wú)此書(shū)畫(huà)中深湛的意蘊(yùn)，兩先生的造詣可知矣。

　　兩先生相處日久，相知彌深，性情相契，得以深相磋磨，達(dá)盡詩(shī)意之妙。兩先生所書(shū)所畫(huà)的“太湖詩(shī)”，雖未必為吾鄉(xiāng)前賢所作，但都是吾鄉(xiāng)湖山感發(fā)后靈性的流露。三萬(wàn)六千頃包孕吳越的浩瀚煙波，七十二簇縹緲云際的玉簪螺髻，多少旅商游宦，南來(lái)北往，在此系舟流連，駐足徘徊；多少恩怨情仇，纏綿，在此脫然忘機(jī)，豁然大悟。面對(duì)一片空明澄澈，淺者得淺，深者得深，燕雁無(wú)心，各隨其緣。

　　在今天這樣的“讀圖時(shí)代”里，兩先生以書(shū)畫(huà)來(lái)演繹前賢雋永的詩(shī)心，貢獻(xiàn)出這一本精美的書(shū)畫(huà)集，是因?yàn)閷?duì)生養(yǎng)自己的湖山的摯愛(ài)而油然生出了揄?yè)P(yáng)吾鄉(xiāng)人文傳統(tǒng)的弘愿罷，我不禁這樣想。他們身上洋溢著濃郁的“癡”和“迂”，像三月的薰風(fēng)一樣在帶我作精神的漫步，這真是一種很奇妙的感覺(jué)。

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