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　　江陰考古新發(fā)現(xiàn)中有一個高城墩良渚文化遺址，由此想起歷來在太湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古文化遺址多半出自“墩”。

　　新石器晚期文化遺址有錫山施墩、葛埭橋的庵基墩，吳縣的窯墩和澄 墩。馬家浜文化遺址有常州的圩墩，張家港的老煙墩、蔡墩和韓墩。崧澤－良渚型文化遺址有梁溪北岸的仙蠡墩、蘇州張陵山的東山墩和西山墩。良渚文化遺址有上海的戚家墩，武進的寺墩、金 雞墩，橫林的青墩，昆山的綽墩。馬橋文化遺址有江陰云亭的望海墩……這些墩與早被破壞了的或尚未發(fā)現(xiàn)的高臺土墩，在四五千年前的高古時代像星星一樣點綴在太湖平原的周圍。

　　“平地 有堆曰墩”，這些在平地上用各色土壤堆筑成的墩，最早時只是陵墓和祭壇。夏商以遠，我們的祖先挖地成穴埋葬死去的酋長和民族英雄，動用數(shù)以萬計的勞力堆土成陵成壇?！皦?，祭場也，祭 神之所”，這種高臺土墩考古界稱之謂“土筑金字塔”。據(jù)說武進的寺墩最高，發(fā)掘時尚高20多米，經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)雨的剝蝕和人為的侵削，依然巍峨挺立。筑壇時不知驅(qū)使多少族人和奴隸挖土、 運土、堆土和夯土，竣工后部落成員們在祭壇上日祭月祀緬懷祖先，祭奠山川日月神靈，“春祭三江，秋祭五湖”，殺牲埋玉，鼓吹沸天，那排場令人肅然起敬。

　　墩又是一種等級身份的標志 。陵墓的大小，祭壇的高低和殉葬物的多寡，都顯示墓主人在世時的功業(yè)和社會地位。能長眠于“土筑金字塔”中的都是酋長和土王，伴隨出土的眾多玉質(zhì)禮器可以佐證，寺墩三號墓規(guī)格極高， 隨葬品有三十三件玉琮，二十四件玉璧和世所罕見的三件玉鉞，玉鉞在古代是征伐殺戮的權(quán)杖。

　　“土筑金字塔”在浙江時有出現(xiàn)，伴隨出土的玉質(zhì)禮器更多更豐富。然而越地多山，越民族以 山為陵，雖也堆土成壇，越人不稱其為“墩”而稱之謂“山”，如余杭的瑤山，反山……所以“墩”是勾吳民族獨有的地域文化特色。安徽巢湖東部的含山曾發(fā)掘到商代墓葬遺址，出土地有一個 勾吳特色的名稱，大城墩，說明遠在商代，勾吳民族已涉足淮泗了。

　　晚商時期，勾吳民族接納了從陜西避位來奔的吳太伯和虞仲雍，這兩位姬姓兄弟披發(fā)文身，入俗化俗傳播了中原先進文化 ，把散居在長江太湖三角洲內(nèi)千余家的土著部落聯(lián)合成統(tǒng)一的國家形式——句吳古國，這是一次華夏文化和蠻夷文化大融合的歷史進步。太伯死后，勾吳人民把這位民族英雄葬在鴻山，并按勾 吳風(fēng)俗把王陵稱之為“吳王墩”。在丹徒曾發(fā)現(xiàn)幾個吳王貴族的墓葬遺址，其名曰：母子墩、磨盤墩。

　　中原文化的輸入，墩的功能有所轉(zhuǎn)變。吳王闔閭遷都姑蘇，為防越人入寇，在東部沿海 地區(qū)的山頭上堆土成墩，派兵駐守，發(fā)現(xiàn)軍情就在墩上舉火示警，這種墩在當(dāng)時取名“烽燧墩”、“望越墩”。在張家港到常熟福山的沿海山頭上，也保存著許多烽火墩。墩的功能增大了，文化 底蘊卻淡薄了，因為這時期的墩失去了神秘的宗教色彩和埋藏在深處的豐富的歷史價值。

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