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　　唐代詩人杜牧曾有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”句，把那些金碧輝煌，屋宇重重的佛寺展現(xiàn)在人們的眼前，使我們想起在我國佛教文化中卓有貢獻(xiàn)的、著名佛像雕塑家戴逵與戴(禺頁)父子。

　　戴逵（約325—396）字安道，東晉譙郡（今安徽濉溪）人。他博學(xué)多才，善屬文、能鼓琴、工書畫。少時曾以白瓦屑和雞蛋汁作鄭玄碑，時人稱為絕妙。

　　戴逵曾從范宣學(xué)，“范讀書，亦讀書；范抄書，亦抄書”，特別愛好范宣的繪畫藝術(shù)。范宣卻認(rèn)為繪畫乃雕蟲小技，不宜勞思于此。不久，戴逵觥賭隙幾懲肌罰緞春笫衷奚停煒? 始傳授戴逵的畫藝，后來戴逵所畫人物、山水走獸大都“情韻連綿，風(fēng)趣巧拔。”其作品被收入《古畫品錄》、《歷代名畫記》。由于他具有高超的繪畫藝術(shù)，對他雕塑技法多有啟發(fā)，曾首創(chuàng)“ 干漆夾纟寧雕塑法，所塑“五世佛”與顧愷之壁畫“維摩詰像”和獅子國（今斯里蘭卡）送來的玉佛，并稱“三絕”。

　　戴逵一生淡泊名利，當(dāng)時太宰王聞其善于鼓琴，派人相召。他卻說：“戴安道不為王門伶人。”晉孝武帝以重金聘請他為“散騎常侍”、“國學(xué)博士”，他卻固辭不就，為此，他攜家人隱 于會稽剡縣，閉門讀書，研究學(xué)問，常以繪畫雕塑自樂。著作有《釋疑論》等多種。在崇尚佛學(xué)時代，他卻提出反對佛教因果報應(yīng)之說，頗有見地。

　　戴(禺頁)（378—452）逵之次子，字仲茗。逵死后，他隨兄游桐廬。兄歿、遂游吳下（今蘇州），在齊應(yīng)門建園隱居。《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》載：“聚石引水，植林開澗，少時繁密，有茗自然。”“聚 石引水、植林開澗”形容園林之美：“少時密繁，有茗自然”，言其造林技術(shù)之高。因此，“戴(禺頁)宅”當(dāng)時成為與“辟疆園”齊名的私人園林。

　　唐乾元年間，“戴(禺頁)宅”一半建為“乾元寺”另一半為郎中陸氵夸居住，稱為“陸山人樓亭”，有花橋、水閣等景。唐白居易有詩云：“揚州驛里夢蘇州，夢到花橋水閣頭。覺后不知馮侍御 ，此中昨夜共誰游？”南宋建炎四年（1130），金兵焚掠平江城（今蘇州），占領(lǐng)此寺，積薪焚尸，寺宇俱毀。

　　戴(禺頁)有父風(fēng)，道德文萃高尚，繪畫鼓琴精湛。尤其對于戴逵“干漆夾纟寧雕塑法”有了發(fā)展與創(chuàng)新，成為南朝劉宋時期著名雕塑家。如劉宋太子在首都建業(yè)“瓦棺寺”鑄造一丈六尺的大佛銅 像，像成以后，大家都嫌面部太瘦，不知如何修改。戴(禺頁)看了以后，認(rèn)為不是佛像面部太瘦，而是兩肩太方肥所致、經(jīng)他修改，果然比例勻稱，被時人稱為“巧思通神”。由于他對雕塑佛像具有 純熟的技巧與豐富的經(jīng)驗，其雕塑作品一直受到人們重視。其雕塑技藝一直影響到唐宋以后。

　　我國佛像的雕塑始于東晉，盛于南朝，戴逵、戴(禺頁)父子為佛教文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，這是值得我們肯定的。

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