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　　關(guān)于湖南人的性格描述甚多?！妒酚洝分^湖南人十分慓悍，《隋書(shū)》說(shuō)其“勁悍決烈”。而湖南地方志描述湖南人性格的特征，也幾乎一致。諸如“勁直任氣”（《長(zhǎng)沙府志》，《古今圖書(shū)集成》），“人性勁悍”（《寧鄉(xiāng)縣志》，同上），“人性悍直”（《岳州府志》，同上），“民好斗訟”（《平江縣志》，同上），“率多勁悍”（《湘陰縣志》，同上），“其俗慓悍”（《茶陵縣志》，同上），“其民尤尚氣力”（《衡山縣志》，同上），“其俗好勇”（《寶慶府志》，同上），“好武少文”（《新化縣志》，同上），“任性剛直”（《安化縣志》），“賦性刁悍”（《郴州志》，同上），“剛勁勇悍”（《常寧縣志》，同上），“勁悍尚訟”（《安仁縣志》，同上），“悍直梗樸”（《慈利縣志》，同上），“好勇尚儉”（《新寧縣志》，同上）……種種描述，不一而足，大多圍繞著強(qiáng)悍的性格而言。而事實(shí)上，這種對(duì)夸張慓悍的“話語(yǔ)”隱藏著一種潛置的語(yǔ)境，也就是它屬“中央”與“歷史”的“邊緣”。

　　湖南人自古好巫鬼淫祀，某些“邊緣”地區(qū)至今仍風(fēng)行巫儺文化，由此而來(lái)，其民性格中有一種類(lèi)似古希臘“酒神”文化的精神因子。《論語(yǔ)·子路》：“子曰：南人有言曰：人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！眲氶ⅲ骸翱自唬耗先?，南國(guó)之人也。”《九歌章句》：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神?！弊⒃唬骸啊稘h書(shū)》曰：楚地信巫鬼，重淫祀?！端逯尽吩唬呵G州尤重祠祀。屈原制《九歌》，蓋由此也?！薄痘食蔫b》卷一二八龔鼎臣《述醫(yī)》：“巴楚之地，俗信巫鬼?！鄙钍芪坠韮D之風(fēng)熏陶的民眾，好飲酒和食疏麻（類(lèi)似今天的毒品大麻，《九歌·大司命》：“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居?！蓖跻葑ⅲ骸笆杪?，神麻也。”《神農(nóng)本草經(jīng)》：“麻賁，……多食令人見(jiàn)鬼，狂走。久服通神明?！保?，“野蠻”而瘋狂，慓悍而縱欲。而在屈原《九歌·國(guó)殤》一詩(shī)描寫(xiě)的“勇猛剛強(qiáng)”的戰(zhàn)士形象，其有“不可凌”的不屈精神，是湖南人尚武不怕死精神的極好寫(xiě)照。

　　在今天，端午起源紀(jì)念屈原已成“常識(shí)”，然而我們往往忽視了游走在“野蠻”與“文明”之間古代民間端午龍舟競(jìng)渡。龍舟競(jìng)渡靠勇力與團(tuán)結(jié)取勝，有助于培育慓悍的民風(fēng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)僅縣（市）以上的競(jìng)渡點(diǎn)，有506個(gè)，其中湖南多達(dá)89個(gè)，遠(yuǎn)在其他省份之上。因龍舟競(jìng)渡過(guò)程中往往引發(fā)爭(zhēng)斗，甚至毆擊至殺人成獄，最終被“中央”宣判為“非文明”，屢遭禁止，幾乎差點(diǎn)被趕出“歷史”。唐代詩(shī)人元稹元和九年（814）春途徑岳陽(yáng)觀看到龍舟競(jìng)渡之后寫(xiě)下《舟競(jìng)》詩(shī)，說(shuō)“祭船如祭祖，習(xí)競(jìng)?cè)缌?xí)仇”、“建標(biāo)明取舍，勝負(fù)生死求”，認(rèn)為有傷“王化”的“野蠻”淫俗應(yīng)該禁止。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一載，宋太祖先后三次禁止競(jìng)渡，如乾德元年夏四月戊子，禁湖南競(jìng)渡。宋、明、清三代，政府禁止競(jìng)渡甚嚴(yán)，但民間仍在“邊緣”地區(qū)舉辦龍舟競(jìng)渡?？梢哉f(shuō)，民間龍舟競(jìng)渡與團(tuán)結(jié)、慓悍的民風(fēng)的形成有某種程度的聯(lián)系。

　　“過(guò)去”民間未能進(jìn)入“歷史”的非文明風(fēng)俗，因?yàn)槠鋵佟斑吘墶倍贿z忘，我們既不能找到文字記載，也更無(wú)法設(shè)想、復(fù)制“過(guò)去”，這就給我們的湖湘文化研究帶來(lái)很大的困難。民間田野考察或許能挽回一些遺憾，（三湘都市報(bào)“尋找心靈家園的珍藏”即是這么一種努力。勿庸諱言，肖欣記者的思考對(duì)我有啟發(fā)。），但仍然與“過(guò)去”（非“歷史”）太遙遠(yuǎn)和陌生，多是“文明”對(duì)于“落后”或“野蠻”的一種“他者”的眼光。

　　當(dāng)我們?cè)賮?lái)全面審視“湖湘文化”的時(shí)候，研究者應(yīng)該更大關(guān)注“歷史”之外的“野蠻”?？v觀整個(gè)“過(guò)去”，“歷史”與“非歷史”一個(gè)互補(bǔ)的構(gòu)成，它們之間的張力之處，正是湖湘文化精神傳統(tǒng)的體現(xiàn)處！萬(wàn)里先生說(shuō)：“湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵豐富。從廣義來(lái)看，湖湘文化是指自古以來(lái)陸續(xù)生息在湖南這塊土地上的各族人民在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中創(chuàng)造而形成的具有獨(dú)特個(gè)性之民風(fēng)、民俗、社會(huì)意識(shí)、科學(xué)文化乃至物質(zhì)文化等的總和；從狹義上說(shuō)，則是指自古以來(lái)湖南的原住民、各個(gè)時(shí)代的移民及流寓者所共同創(chuàng)造、發(fā)展和積淀起來(lái)的文化精神。”④萬(wàn)里先生又指出“湖湘文化”并非“荊楚文化”的一個(gè)子系統(tǒng)，其早就其他地域文化獨(dú)立并存⑤。正是如此，劉范弟先生則認(rèn)為湖南慓悍的民風(fēng)可追溯到蚩尤、三苗，他們慓悍、堅(jiān)韌、耐艱苦、不怕死、獨(dú)立不羈、自我意識(shí)強(qiáng)烈、不肯調(diào)和、不肯輕易服人的精神影響了湖湘文化⑥。在“正義”的黃帝之“中央”看來(lái)，蚩尤等是“軸心”。蚩尤為捍衛(wèi)多元“歷史”，對(duì)一元“中央”的做了不懈的抗?fàn)帯?/p>

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