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   ——曾祖父陶侃不是曾為了一個小官而四處奔走么？曾祖父的母親為了曾祖父能撈得一個小小的官職，竟不惜把自己的頭發(fā)剪來賣了，去買米和酒菜，把屋柱拆了當(dāng)柴燒，把床席剁碎當(dāng)馬草去喂客人的馬，這樣傾家蕩產(chǎn)地招待客人，客人實在是過意不去，才盡力推薦曾祖父作了個小官。后來，曾祖父憑著自己的本事雖然官貴顯達了，做了都督八州軍事、荊江二州剌史，封為長沙郡公。但是，當(dāng)時一些貴族仍在背后罵他“溪狗”、“小人”，致使他最后不得不“功遂辭歸”。祖父和父親呢，也因為正直、孤傲，終生不得志。

　　——啊，這不是火么？是火，這是一場災(zāi)難的大火，它來得是如此的迅速，威勢是如此的凌厲，完全出于意料之外。自己驚叫著、哭喊著、無濟于事?；鹧嫔斐鏊情L長的通紅的舌頭，向自己的那八九間草屋卷掠過去！毀滅了，窮巷深的住宅；毀滅了，自己的理想和抱負！就在這間陋的草廬里，，度過了多少凄苦雨的夜晚，也作過多少離奇古怪的美夢； 就在這間陋的草廬里，與不少朋友文人匯聚，吟詠了多少詩篇啊！可是現(xiàn)在全都完了，能夠給軀體遮風(fēng)避日的寄托沒有了，能夠給精神愉悅的寄托也沒有了。一家人，只得寄居在船上，顛簸在風(fēng)浪里。這葉飄搖的苦舟，必時才能把自己渡出苦海？唉，晚年的隱居生活是多么艱難困苦啊......

　　往事，畫面似一幅幅出現(xiàn)在他的腦海里，痛楚之余，引起他一次一次的深思，他望著阿舒、阿宣、阿雍、阿端、阿通這五個孩子，總希望災(zāi)難不要再演繹下一代。也就在這時，一個遠古的東戶時代社會的影子從他腦子里不斷地浮現(xiàn)出來，一次比一次清晰。從東戶，又想到了羲農(nóng)、羲皇、重、華、黃虞、軒唐，向往著那個有衣有食無憂無慮的生活。遠古朝代尚能如此，近時為何不能？他的思緒最后久久地停留在與他時代接近的兩個人身上，兩張面影交替地出現(xiàn)在眼前，一個在說：“無君而庶物定，無臣而萬事理”、“君會而虐興，臣沒而賊生”——這是魏末的阮籍；另一個又在說：“曩古之世，無君無臣。穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢爾自得......”——這是西晉的鮑敬言。是的應(yīng)該有象阮籍和鮑敬言所說的一種社會：人人勞動，自耕自食，沒有剝削，沒有壓迫，也沒有戰(zhàn)亂。然而，這樣的社會在當(dāng)時的現(xiàn)實生活中是很難找到的。要想脫難黑暗的現(xiàn)實社會，看來只有脫離塵世，聚眾據(jù)險逃難。這種方式在當(dāng)時和這以前的朝代里也相當(dāng)普遍了。家鄉(xiāng)發(fā)生的這類事件，陶淵明是目睹過的；前些朝代發(fā)生過的這類事件，陶淵明也從書上看到了?！埃ń荩┳曰感詠?，驅(qū)蹙殘敗，主乃男不被養(yǎng)，女無匹對。逃亡去就，不避幽深......”家鄉(xiāng)人民的逃難，在他思想上引起了強烈的共鳴：“入徐無山中，營深險平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家”。他在《擬古》詩中了對田疇這位三國時代的隱士表示了深切的懷念；給他印象最深的，要算是商山四皓了。這東園公、綺里季、夏黃公、角里先生四人，就是逃避秦始皇的而入商山隱居的。他還希望羊松齡經(jīng)過商山的時候，代他向商山四皓的英靈表示問候哩！

　　人民的逃亡，田園生活的樂趣和自己苦痛的經(jīng)歷，特別是晚年無家可歸、顛沛流離的遭遇，相互緊密地摻和在一起，一個美好的社會的胎胚，就在他胸中孕育了。這就是詩人所幻想的烏托邦——桃花源。

　　也許是一次偶然的機會吧，他的朋友高吾到柴桑去看他，無意之中向陶淵明談起了武陵的一個風(fēng)光迷人、景色秀麗的處所，引起了陶淵明極大的興趣。啊，武陵，這地方對他來說是太熟悉了！曾祖父陶侃不就是湖南武陵的溪族人？正因如此，曾祖父陶侃才被官僚罵為“溪狗”的啊！他興奮了，他激動了，凝情如冼，構(gòu)思默想于是揮筆寫下了《桃花源記（并詩）》。他從寫現(xiàn)實生活的田園詩發(fā)展到寫反抗現(xiàn)實制度的田園理想國，這中間經(jīng)歷了一段多么艱苦的生活歷程和尖銳復(fù)雜的思想斗爭呵！

　　詩人的佳作傾注了自己全部的感情和心血?！队洝肥且黄詽O人的經(jīng)歷為線索，有著新奇曲折故事情節(jié)的散文；《詩》則從桃花源的歷史入筆，著重記述桃花源的社會制度。“自云先世避秦時亂，北妻子邑人，來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”，和“贏氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝”。不就是前面提到的當(dāng)時社會現(xiàn)實的寫照么？文和詩中所描繪的“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”，和“桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝，春蠶收長絲，秋熟靡王稅?；穆放煌ǎu犬互鳴吠”等，不是和他先前寫的諸多田園詩非常相似么？是的！《桃花源記》字里行間所流露出來的思想傾向，正是作者半生來所向往和追求的。桃花源詩文的成篇談何容易呵！

　　當(dāng)然，在那種社會制度下，桃花源不過是詩人富有浪漫色彩的幻想。只有在今天，桃花源式的社會才有可能成為現(xiàn)實。有趣的是，自隋唐起，人們就在陶淵明記述中的武陵，那高吾所講述的風(fēng)景宜人的地方，逐漸營造古洞田畝，建筑了亭臺樓閣，定名為“桃花源”，發(fā)展成為著名的風(fēng)景區(qū)，供人們休憩游覽。

　　感謝那位不知名的畫家，在淵明祠為陶老先生留下了畫像，使陶淵明在桃花源里成了真正的隱士。也許，這正是陶淵明生前的意愿吧！

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