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　　它是國家帝王的一個靠山，所以它的政治色彩特別濃厚，這種政治色彩壓倒了宗教的其它的一些東西。那么北岳呢，相對來說文化內(nèi)涵呢就要少一點。大家能夠想起的北岳的文化的東西，無非就是一個道教的懸空寺，那個地方也是三教雜流這樣的不系統(tǒng)，其它更多的就想不出太多了，然后西岳華山，它在文化品相、品格上，也比較純粹和單一，基本上就是一個道教名山。

　　中岳呢，比較復雜一點，三教都有，儒家有嵩陽書院，佛教有最早的嵩岳塔，和現(xiàn)在很有名的少林寺，道教的話就是嵩岳廟，本身是道教的一座很有名的一座廟，但是南岳衡山比較起來就像南岳的山形，比較散和比較廣一樣，它的文化內(nèi)涵比這幾座山其實都要散，同時也都要豐富都要全面，比如看看佛教名山，它有過十大叢林，八百茅庵，作為儒家的東西，衡山有過曾經(jīng)18所書院，作為道家來講，它是麻姑仙境，然后有非常有名的黃庭觀，祝融峰，都是道教的，然后歷代的文人騷客在這個地方留下過3700多首詩詞。這個文化內(nèi)涵呢就非同一般了 非常厚了。

　　鄭焱：正像魯湘說的，南岳衡山的文化內(nèi)涵非常豐富，而且它顯得非常的融合，你比如說佛道融合，在其它的山也可能看出來。在中岳嵩山，但是只有全國好像五岳中間，只有南岳大廟，非常奇怪，它一邊是八個道觀，一邊是八個佛寺，佛道合一到一個廟里邊，這在全國是唯一的融合，一種包容性，文化的包容性。

　　龔曙光：湖南人兩邊都得罪不起，所以我們?nèi)ツ显谰雌兴_，菩薩和長老們都一起敬它。

　　主持人：湖南的好東西有很多，也希望這個菩薩保佑湖南，保佑中國，但是還有一個好東西，一定要去拜訪，那就是知名的世界自然遺產(chǎn)。

　　話題四：別有洞天張家界

　　王魯湘：“豈有此理莫名其妙”是我從黃山偷來的，是清代的太平縣令對黃山景致的一個形容，就是因為他覺得這個山呢，真的是真正豈有此理，實在是莫名其妙。但是自從我們發(fā)現(xiàn)了張家界武陵源以后，我覺得這八個字應該放到這來。

　　龔曙光：其實張家界兩種感覺，在那塊山里，它是別有洞天的。它和外面的山不一樣，它好像飛來的一個東西，你會認為，如果說按照我們現(xiàn)在非常現(xiàn)代的慣常思維，你會認為肯定是外星人在這里做那個東西。第二個就是只要有一點文化的人，你都不要去想像，用語言去表達它它沒法用語言表達。語言在張家界面前是絕對蒼白無力的，鏡頭在張家界面前也絕對是蒼白無力的。有一個很奇怪的現(xiàn)象，很多的山啊，你是拍照拍出來會很好看，但是張家界你怎么拍都不會好看。

　　龔曙光：張家界只能用兩種東西去表達它，第一個就是你的眼睛，所以張家界是不能從畫冊上，甚至像這種宣傳片上去感受它的。那么第二個僅次于眼睛的，唯一可以說是用它自身之外的東西去表達它，是畫筆。所以畫家筆下的張家界要比影攝師筆下的張家界要好。

　　實際上張家界最先被發(fā)現(xiàn)，它是真正養(yǎng)在深閨，人類這么多年，幾億年以來，被誰發(fā)現(xiàn)了，被來張家界寫生的吳冠中，這么一個窮畫家發(fā)現(xiàn)的。

　　所以當時能夠享受這塊人間奇跡的就是張家界林場的工人，當逐漸開始有游客來朝拜這塊圣土的時候，他們覺得很奇怪，有點寶啊,跑到這個地方來,花很多錢跑到這里來干什么呢,所以是真正一個藝術家的眼睛發(fā)現(xiàn)了這片神奇的圣土.

　　胡彬彬：其實還是有人類最原始的一種心態(tài),張家界剛才說的,它還有一個突出的特征,我個人的感覺,因為我是比較多的在野外,在一段時光里在野外,走的比較多,它就是非常的充滿了野性,也就是最原始的那種狀態(tài),為什么這么說,我說它一方面是非常的奇特,而且別人是那種非常無限的這種遐想,你可能說這個像什么,你說它像什么可能像什么.但是更多的它體現(xiàn)就是完全沒有被破壞,它能呼喚起我很多良知,最原始的 最童年的.譬如說,我要追求美好的,第二就是很容易放棄。我有一種道義感，或者是責任感。譬如說我在工作當中或者是我在整個的原野調(diào)查當中也好，我在研究當中也好，哪怕我是在人生各個時期，工作當中遇到一些困難也好，非常地累，或者覺得非常地不夠有信心的時候，如果說我一到這個地方來，我一經(jīng)歷過這個，由眼睛這種事情的震撼，然后給我心里有一種震撼。

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