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    楚人善于博采眾長。進(jìn)行創(chuàng)新，收到標(biāo)新立異，為我所用之效。

    一、吸收中原的禮制思想。中原是同屬于周室的諸夏國家。諸夏國家對不遵禮制的國家抱著敵視與輕蔑的態(tài)度，稱之為“蠻夷”、“化外之邦”。楚國想征服中原，只有吸收其禮制思想以縮短其間的距離。這就促進(jìn)了楚國禮制的產(chǎn)生。楚國的禮制思想主要表現(xiàn)在：

    1、 受降以禮：楚成王圍許救鄭，許僖公降楚，僖公面縛銜璧，大夫衰绖、士輿櫬。楚成王在受降時，仿周武王受商微子啟之降的故事，赦免了許僖公。后來，楚靈王仿此赦免了賴子。楚王模仿中原的禮制釋放小國諸侯，解除他們的思想武裝，團結(jié)他們，使他們心悅誠服地歸順。

    2、 伐國遵禮：楚共王伐陳，聞陳君喪而止。楚昭王元年，吳楚發(fā)生戰(zhàn)爭，此時吳國國內(nèi)發(fā)生了公子光刺吳王僚的事件?！俺熉剠莵y而還”。這與吳乘楚王去世時而乘機伐楚，違背春秋不伐喪的“國際”慣例，以致遭到諸侯唾棄截然不同。楚國是嚴(yán)守“喪葬不伐”的禮制的。

    3、 外事活動以禮：楚靈王會諸侯于申，他聽從伍舉的“諸侯無歸，以禮為歸”，“今君始得諸侯，其慎禮也”的意見。他除了傾聽伍舉所提供的三王五霸的會諸侯之禮外，還問禮于宋左師及鄭子產(chǎn)，他們各獻(xiàn)“會諸侯之禮六”，中原各項禮節(jié)大量被介紹到楚國。楚靈王時，楚公子棄疾出訪，途經(jīng)鄭國，在與鄭國君會晤中，舉不失禮，甚受鄭國君臣好評。

    4、 內(nèi)政也強調(diào)禮：楚莊王時，孫叔敖為令尹，使“君子小人，物有服章，貴有常尊，賤有等威”。連車子插的旗的長度，也有嚴(yán)格規(guī)定，對于違反規(guī)定的，下屬官吏可以“拔劍而斷”。至于喪葬、祭祀制度，都作了具體的規(guī)定，祭有祭典，葬有葬制。如淅川出土的令尹子庚墓，殉葬品有“平底鼎七件，形制相同，大小相次”。這種禮品的組合形式，與中原相同。

    楚莊王以后，楚國開始大規(guī)模吸收中原文化與禮制思想，對太子的教育所采用的教材，是以《春秋》、《禮》、《樂》、《詩》、《令》為主，與中原完全一致。這種禮制正式作為楚人統(tǒng)治的政治思想，楚國的承繼制度也向父子承繼制轉(zhuǎn)化，忠、孝、節(jié)、義倫理觀念也產(chǎn)生了。楚與中原在思想文化上逐漸地融合和統(tǒng)一，就得到中原國家的贊賞，所以 《國語.楚語上》說：“雖微楚國，諸侯莫不譽。”

    然而，楚國在吸收中原禮制思想的同時，也保留了部落文化中的開拓、競爭與原始的平等精神，“君君、臣臣、父父、子子”等綱常倫理觀念，較之中原要相對淡薄。楚國的諍臣要比中原諸國多，楚國婦女的參政意識也比中原諸國強，而王權(quán)觀念也沒有發(fā)展到絕對化的地步。

    二、吸收中原的生產(chǎn)經(jīng)驗。楚人“飯稻羹魚”，主要糧食作物是水稻，但《招魂》中說：“稻粢穱麥，(上面是“如”，下面是”手”)黃梁些?！濒沂撬诿?、小米，穱是麥，黃粱是小米，(上面是”如”，下面是”手”)是雜揉的意思。這表明楚國在很大程度上兼收了南稻北粟之利而發(fā)展成為進(jìn)行多種糧食生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)大國。楚國憑借豐足的糧食資源才得以爭霸諸侯，稱雄戰(zhàn)國，并且贏得了“五谷六仞”、“粟支十年”、“無饑之患”的種種妙譽。

    在手工業(yè)方面，一是吸收中原的冶煉技術(shù)成為最大的青銅生產(chǎn)國，而且也是最早使用鐵器的國家。在曾侯乙墓土的青銅器，在造型紋飾、加工工藝等方面，都達(dá)到了新的高度。在焊接技術(shù)上，還使用了操作困難的銅焊和技術(shù)復(fù)雜的合金焊。這一切都代表了先秦冶煉工藝的高峰，顯示了楚人的精益求精的精神。

    再如建筑業(yè)、絲織業(yè)，也是從齊、魯引進(jìn)工匠與技術(shù)的，但都青出于籃。如魯襄公仿楚宮作成楚式宮殿，江陵馬山一號楚墓土的絲織物，無論是組織結(jié)構(gòu)、色澤與花紋都堪與今人媲美。

    三、吸收中原及周邊少數(shù)民族的文學(xué)藝術(shù)形成自己的特色。清劉熙載《藝概．賦概》：“《離騷》出于《國風(fēng)》、《小雅》”，“變風(fēng)變雅，變之正也，離騷亦變之正也。”而“騷辭較肆于詩”。這說明了騷源于詩，又“肆”于詩，即發(fā)展與創(chuàng)新之意。而風(fēng)靡郢都的“下里巴人”即是從西部鄰國巴傳入的，而在宜昌、京山、襄陽等地出土的文物，都有巴文化的內(nèi)涵。

    曾侯乙墓出土的鐘磬都有銘文，在其樂律文中，列舉了春秋戰(zhàn)國之際楚、晉、周、齊、申等地的各種律名、階名、變化音名之間的對照情況。其五音之序是嚴(yán)格按照《管子．地員》篇的順序?？梢姵魳返陌l(fā)展，是吸收了中原的成果而創(chuàng)造自己民族的表達(dá)方法。

    再如《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》都是中原典籍，像左史倚相與右尹子革等都能十分精通并背誦如流，且能運用到諫君與論戰(zhàn)方面，并取得實績。

    正如魯迅所說：“楚久為大國，春秋之世，已能賦詩，風(fēng)雅之教，寧所為習(xí)，幸其固有文化，尚未淪亡，交錯為文，遂生壯采?！边@里所說的“交錯為文”，即是指的吸收與融合，“遂生壯美”則是指的發(fā)展創(chuàng)造而獨具一格。

    上述種種，都反映出楚人是一個具有開放與開拓精神的民族，他們在政治、經(jīng)濟、文化上都兼收并蓄，混一夷夏，進(jìn)行創(chuàng)新，為我所用。這種精神，仍具有重要的現(xiàn)實意義。

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