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—雍仲本教崇奉的符號及本教的標志，常在本教寺廟大門、墻壁、藏文經(jīng)書、“龍達”、宗教畫和藏民住宅墻壁上寫字。本教的字左旋，逆時針方向，佛教的字右旋，順時針方向，兩者呈相反方向。本教稱字為“雍仲”，認為含“固信不變”、“忠貞不移”、永生、長存、永恒的本教等義?！坝褐佟辈匚脑狻皥怨獭薄ⅰ坝拦獭?。拉薩大昭寺門前《唐蕃會盟碑》石刻藏文銘文內有“此威德無比雍仲之王威嚴煊赫”之句。本教信奉“雍仲”為神靈字，并以左旋之萬字紋做代表。古代和近現(xiàn)代藏族民間流行以“雍仲”一詞為本教寺廟名稱和本教信徒的人名。在康區(qū)和嘉戎藏區(qū)，藏民舉行婚禮時，新娘到新郎家要在新娘坐的地方用青稞擺一個字。在木雅，人死后要在死聲額頭畫一個字。八字真言本教徒的祈禱經(jīng)咒，指“唵、嘛、者、墨、也、薩、來、杜”八個字。四川松潘藏族本教徒自稱“嘛芝”，即八字真言的簡稱，而稱信奉藏傳佛教的信徒為“嘛呢”，即藏傳佛教六字真言(“唵、嘛、呢、叭、咪...

藏傳佛教寧瑪派有居在家中行法事的宗教職業(yè)者，漢族通稱為咒師（藏語叫“宏”）。他們頭留長發(fā)，梳成辮子盤于頭上為標志，專門從事民間禳災、醫(yī)病、送鬼等活動，衣服則和普通人一樣，本教也有此類人物，對此類宗教職業(yè)者漢族俗稱“本本子”。但兩者發(fā)飾形狀不同，佛教咒師發(fā)辮從右（順時鐘方向）向左盤繞，本教咒師則從左（逆時針方向）向右盤繞。漢族人們?yōu)榱藚^(qū)別，稱本教咒師為“黑本本子”，寧瑪派咒師則通稱“本本子”。

西寧東關清真大寺位于西寧市城東區(qū)東關大街，是西寧市規(guī)模最大、保存最為完整的清真寺，也是西北地區(qū)四大清真寺之一。該寺創(chuàng)建于明初，后屢有修葺，清同治年間被毀，1911年復建，1919年又改建擴修，1986年，青海省人民政府公布為省級文物保護單位。禮拜該寺由山門、儀門、喚醒樓、禮拜殿及學房、浴室等組成。大門為西式三門，中間為大門，左右為小門，錯落有致，和諧統(tǒng)一，門頂嵌有寺名。儀門為阿式拱形門(又稱重門、中五門)，大拱門兩側各有兩個小拱門，聳立在十余級花崗巖臺階之上。喚醒樓建在儀門兩側，為三層六角攢尖頂建筑，高達18米，與儀門渾然一體，巍峨壯觀。禮拜殿建在高1.3米的臺基上，建筑面積千余平方米，可容3000信徒同時禮拜。大殿歇山屋頂灰瓦覆蓋，殿頂鏤空花卉磚起脊，上置三個藏式鎦金經(jīng)筒，與喚醒樓上的兩個鎦金經(jīng)筒交相輝映，異彩繽紛。這些鎦金經(jīng)筒是拉卜楞寺和塔爾寺僧眾贈送的。不少漢族工匠也參加了大寺修建工...

紅漆油了四角柜，一年一個五月會?！薄拔逶率叨缮?，心寬寬的浪兩天。”聽著這醉人的“花兒”，漫步于熙熙攘攘的人流之中，感受甘肅省定西市岷州農歷五月的花海歌潮，吮吸“千年藥鄉(xiāng)”清爽的空氣，心中油然生發(fā)出作為甘肅岷州人的自豪感。岷州人對五月十七花兒會可謂情有獨鐘。你看，二郎山南坡的樹陰下，洮河岸邊，街頭的人行道上，三五成群，或戴著草帽，或打著陽傘，扎成一堆，歌手扯起嗓子使勁的唱，聽眾手支下巴一句不漏的聽，那情景真叫你忘了憂愁和煩惱，更不管幾點幾分，直唱到口渴肚兒餓，方才告一段落。這時，便有那愛聽花兒者掏出冰糖“賄賂”一下歌手，讓其潤潤嗓子，巴望著聽下一曲。不同年齡的歌手，唱花兒的內容大不相同。中老年歌手大都經(jīng)歷了許多坎坷，或者生活困窘，或者兒女不孝，就借花兒歌唱苦衷，以求得到聽眾的同情和理解。“養(yǎng)下兒子不孝順，我有病者他不問，一天吃了飯一頓，你說心困不心困?！逼嗤竦母韬砝?，充滿了悲涼與無奈，誰...

一、西寧北禪寺北禪寺，位于西寧市北郊土樓山上，距市區(qū)約2公里。土樓山是西寧北山的一部分，形似土樓，故名。這里早在東漢時期漢、羌人民即在山腰修建了土樓神祠，成為民間信仰拜天地神靈的場所。東晉太元年間（376-396），經(jīng)十六國中前涼、后涼、南涼和吐谷渾的倡導，佛教在湟水流域盛行，南涼王禿發(fā)烏孤主持在土樓山修建了青海地區(qū)最早的佛寺，請當時河湟一帶最著名的僧人住持土樓山佛寺。后不久，又有道士到此靜修，在半山腰開鑿了洞窟。從此，這里就成為民間信仰與釋、道共修的神圣之地。三種信仰歷朝都在此山腰開鑿石洞，現(xiàn)存洞窟57個，其中一部分為三種信仰各自靜修人的靜修地，一部分繪制各自信奉供養(yǎng)的神靈；從洞窟的名稱看，既有民間信仰的城隍洞、關帝洞，又有佛教的無量洞、菩薩洞、觀音洞、禪洞，還有道教的玉皇洞、三清洞、呂祖洞等，山的正面坐北朝南，依山勢自然形成似并立的兩個威武的金剛，信眾稱“閃佛”從唐朝至明朝，佛教曾在此...