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   我們偉大的祖國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在全國(guó)五十多個(gè)民族中,撒拉族是其中的一員，撒拉族人民勤勞、勇敢、強(qiáng)悍、堅(jiān)毅，他們用自己的雙手，同周圍的藏、回、漢等各族人民共同開(kāi)發(fā)著祖國(guó)的青海高原。
    撤拉族的總?cè)藬?shù)為六萬(wàn)九千一百零二人（1982 年統(tǒng)計(jì)）。主要聚居在循化撤拉族自治縣和毗鄰的化隆縣甘都鄉(xiāng)，以及甘肅省積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣的大河家鄉(xiāng)一帶。青海省的西寧市、黃南、海北、海西等州和甘肅省的夏河、新疆族自治區(qū)的烏魯術(shù)齊、伊寧等地也有少數(shù)撒拉族人居住，散居在各地的撒拉族都是由于歷史上的種種原因，從循化地區(qū)陸續(xù)遷出的。如甘肅省積石山縣現(xiàn)有撒拉族三千五百多人，他們的祖輩中百分之八十以上是因?yàn)槿淌懿涣藝?guó)民黨、馬家政權(quán)的抓兵逼稅，被迫離開(kāi)循化的。遷離循化的撒拉人民，在與當(dāng)?shù)馗髯迦嗣耖L(zhǎng)期的共同生活、共同勞動(dòng)和相互交往中，結(jié)下了深厚的情誼。生活習(xí)俗和語(yǔ)言服飾等方面雖然有了不同程度的變異，但還沒(méi)有失去自己固有的民族特性。他們對(duì)祖源地循化，在感情上和實(shí)際生活中保持著密切的聯(lián)系。
    撒拉族的先民約是在元代從中亞撒馬爾罕地方遷來(lái)今循化地區(qū)的，至今已有七百年左右的歷史，由于撒拉族沒(méi)有自己的文字，歷代王朝的典籍中也缺乏對(duì)撒拉族早期歷史的記載。所以，關(guān)于撒拉族來(lái)源的資料主要保存在本民族的口頭傳說(shuō)中，其傳說(shuō)的主要情節(jié)如下：
    在中亞撒馬爾罕地方，有尕勒莽、阿合莽兄弟兩人，他倆在群眾中很有威望，因而遭到當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者——國(guó)王的忌恨和，他倆遂率領(lǐng)了同族十八人，牽了一匹白駱駝，馱著故鄉(xiāng)的水、土和一部《古蘭經(jīng)》，離開(kāi)撒馬爾罕向東方尋找新的樂(lè)土。他們出發(fā)后，又有四十五個(gè)同情者跟來(lái)。一行經(jīng)天山北路進(jìn)嘉峪關(guān)，然后經(jīng)肅州、甘州、寧夏、秦州（天水）、伏羌（甘谷）、臨羌等地輾轉(zhuǎn)來(lái)到今夏河縣的甘家灘。那后來(lái)的四十五人經(jīng)天山南路進(jìn)入青海，沿青海湖南岸到達(dá)圓珠溝（貴德縣境內(nèi)），有十二人留了下來(lái)，其余的人繼續(xù)東行。他們?cè)诟始覟┡c雜勒莽等巧遇后，又一起繼續(xù)前進(jìn)，進(jìn)入循化境內(nèi)。經(jīng)夕廠溝，越過(guò)孟達(dá)山，上了烏土斯山。這時(shí)天已黑了，蒼茫中走失了駱駝，便點(diǎn)起火把在山坡尋找，因此后人把這個(gè)山坡叫“奧特貝那赫”（意即“火坡”），山下的莊子叫“奧特貝那赫莊”（意即火莊）。最后他們找到街子?xùn)|面的沙子坡， 這時(shí)天已破曉，因此后人就稱沙子坡為“唐古提”，意即天亮了。在黎明中，他們眺望街子一帶，眼見(jiàn)土地平衍，清流縱橫，是一片好地方，下山坡后見(jiàn)一眼泉水，走失的駱駝臥在水中，已化為白石。眾人喜出望外，試量了水、土，與所帶故鄉(xiāng)的水、土重量完全相同，大家便決定定居下來(lái)。 以上傳說(shuō)與近年來(lái)許多歷史學(xué)者的考證基本事實(shí)相符。
    《多桑蒙古史》、《語(yǔ)大辭典》、《民族的發(fā)源及其移動(dòng)》等著作，都記述了烏古斯撒魯爾的歷史及其遷徙。還有一本土耳其文著作《回族源流考》則十分具體地說(shuō)：“原住在撒拉克(今土庫(kù)曼境內(nèi))的尕勒莽和阿合莽兄弟二人，帶領(lǐng)本族共一百七十戶，離開(kāi)此地東行，到了今天的西寧附近定居下來(lái)，”當(dāng)然任何一個(gè)民族對(duì)于自己的族源都有一個(gè)或數(shù)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的傳說(shuō)，其中或多或少帶有神話色彩。白駱駝在泉水中化為白石的情節(jié)便是撒拉族對(duì)自己祖先為尋找樂(lè)土歷盡艱辛而勇敢不屈的性格的贊美。人們?yōu)榱思o(jì)念祖先的這一段不平常的經(jīng)歷，并使之流傳于子孫萬(wàn)代，過(guò)去在娶親時(shí)特有一種名叫“對(duì)委奧依納”的表演，由兩個(gè)人翻穿皮襖扮駱駝，另外兩個(gè)人，一個(gè)牽駱駝，穿長(zhǎng)袍，頭纏“達(dá)斯達(dá)爾”(頭巾)，扮尕勒莽；另一人扮本地人(蒙古族人)。整個(gè)表演有唱有白，追述祖先遷徙的過(guò)程和沿路的見(jiàn)聞。對(duì)白中，蒙古人問(wèn)：“你從哪里來(lái)？”尕勒莽答：“我從撒馬爾罕來(lái)。”從中也可以旁證撤拉族的先民是由中亞撒馬爾罕地方遷來(lái)。
    撒拉族人自稱“撒拉爾”，簡(jiǎn)稱“撒拉” 。漢文譯名有十幾種之多，大部分是“撒拉爾 ” 或 “撒拉”的不同音譯，如：撒刺、撒刺兒、沙刺、沙刺族、薩拉、撒喇等。清乾隆以后的官方檔案中稱：薩拉兒、撒拉兒、撒拉回、撒拉回子、撒拉番回或番回。從后面這些名稱可以看出，撒拉族與周圍藏族和同信教的回族之間的密切關(guān)系。解放后，黨和人民政府根據(jù)本民族的意愿以及其他民族對(duì)這一民族采用的較為普遍的稱呼，在一九五四年二月二十四日開(kāi)幕的循化縣第一屆人民代表大會(huì)上正式通過(guò)“ 撒拉”這一族名。
    撒拉族沒(méi)有本民族的文字，廣大群眾一直使用漢文作為書(shū)面交際工具。宗教界人士中也有人曾用阿拉伯、波斯文字母按撒拉語(yǔ)音記事。撒拉族語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系語(yǔ)族西匈語(yǔ)支烏古斯語(yǔ)組，與其他語(yǔ)(、哈薩克、烏孜別克語(yǔ))一樣，屬于粘著語(yǔ)類型。撒拉語(yǔ)沒(méi)有方言，但根據(jù)語(yǔ)音和語(yǔ)詞上某些差別，可劃分街子和孟達(dá)兩種土話，孟達(dá)土語(yǔ)比街子土語(yǔ)古樸。撒拉語(yǔ)的詞匯除了相當(dāng)數(shù)量的與同語(yǔ)族各親屬語(yǔ)言相近似的同源詞外，由于與漢、藏、回族長(zhǎng)期相處，很早以來(lái)就從漢、藏語(yǔ)中吸收了許多借詞，而阿拉伯、波斯語(yǔ)的借詞比重很少，其范圍也只局限于宗教活動(dòng)和一些日常生活用詞。解放后，隨著自治縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，撒拉話越來(lái)越多地吸收漢語(yǔ)單詞和術(shù)語(yǔ)，來(lái)豐富自己民族的語(yǔ)言，現(xiàn)在，撒拉族中的一般人都能運(yùn)用漢語(yǔ)，有些人還會(huì)藏語(yǔ)。
    撒拉族的先民初來(lái)時(shí)人數(shù)較少，這些人是形成撒拉族的基礎(chǔ)和主體。民間傳說(shuō)，當(dāng)時(shí)男人多婦女少，撒拉族人娶附近藏族女子為妻，并要求藏族女子娶來(lái)后改信教。藏族提出一些條件，其中有些被接受了，如院墻的四個(gè)角上放置白石頭；結(jié)婚時(shí)把牛奶潑在新娘所騎的馬蹄上，院庭內(nèi)盤(pán)牲畜的食槽；衣服不放在衣柜里而掛在橫桿上等。結(jié)果達(dá)成協(xié)議，撒拉族男子可以娶藏族女子為妻。這樣，撤拉族增加了新鮮血液，人口得以很快地繁衍。
    爾后，在與周圍其他民族的交往中，不斷有人通過(guò)婚姻、遷居等途徑加入撒拉族，其中回族的成份較多。這是由于兩族同信教，生活習(xí)俗也有許多相同之處，河州等地的相當(dāng)一部分回民移居循化后就逐漸融合于撒拉族之中。由于吸收了新的民族成份，撒拉族在短短的歷史時(shí)期中發(fā)展了起來(lái)，到明代中葉，人口已達(dá)一萬(wàn)多口，約合二千多戶，成為在中華大地上形成的一個(gè)新的民族。

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