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老子的“道”表現(xiàn)在為人處世方面就是“人之德”，“人之德”直接體現(xiàn)了“道之德”。“道”是無(wú)形的，“德”是有形的；“道”是“德”的內(nèi)涵，“德”是“道”的外現(xiàn)。人的德性應(yīng)該反映“道”、服從“道”：

孔德之容，唯道是從。（第二十一章）這種德性老子稱為“孔德”（大德）“上德”“廣德”“玄德”。為人處世之“道”就在于要做一個(gè)具有“上德”“廣德”“玄德”之人。

上德不德，是以有德。（第三十八章）上德的人不是刻意地修德，而是自然而然流露出內(nèi)在的本性，所以才是真正的有德。具體表現(xiàn)就是自然無(wú)為、清靜恬淡、虛懷若谷、謙下不爭(zhēng)、少私寡欲，這一切其實(shí)都是“道”的外現(xiàn)，都是返璞歸真，見(jiàn)素抱樸，回歸到人生的本性之中，老子說(shuō)：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。（第十九章）

要表現(xiàn)并保持住人本來(lái)純樸、淳厚的德性，要減少自己的私欲。“少私寡欲”不等于無(wú)私無(wú)欲，不是滅絕人的一切欲望，而是在滿足人的基本需求以后不再有別的欲望。老子反對(duì)縱欲，反對(duì)追求聲色名利。第十二章就指出“五色”“五音”“五味”等會(huì)造成人“目盲”“耳聾”“口爽”。老子認(rèn)為： 禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。（第四十六章）甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。（第四十四章）

人一旦不知足，欲望無(wú)限膨脹，就會(huì)招來(lái)莫大的災(zāi)禍。過(guò)分地貪愛(ài)、收藏反而招來(lái)更大的喪失。所以老子主張“致虛守靜”，內(nèi)心要恬淡、清靜、虛空。因?yàn)樘斓朗翘撿o的：天地之間，其猶囊籥乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。（第五章）所以人也應(yīng)該效法天道，要放空自己，排除私欲雜念，回復(fù)人的自然本性。老子將為人之道--為人處世的基本原則歸納為“三寶”，擁有“三寶”的人就是“上德”“玄德”之人。

老子說(shuō)： 我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（第六十七章）

“慈”就是慈愛(ài)，“儉”就是節(jié)儉，“不敢為天下先”就是退后、謙下、不爭(zhēng)。

第一寶“慈”表現(xiàn)出老子對(duì)人以及眾生的生命關(guān)愛(ài)之心、悲憫之情?！按取笔恰皭?ài)”的體現(xiàn)，而“愛(ài)”是一切圣人、一切宗教的第一要義。老子講“慈愛(ài)”，孔子講“仁愛(ài)”，墨子講“兼愛(ài)”，釋迦牟尼講“慈悲”，基督講“博愛(ài)”，穆罕默德講“普愛(ài)”……老子的“慈”表現(xiàn)了一種母性的大愛(ài)，是慈母對(duì)孩子的愛(ài)。韓非子解釋說(shuō)：愛(ài)子者慈于子，重生者慈于身，貴功者慈于事。慈母之于弱子也，務(wù)致其?！ト酥谌f(wàn)事也，盡如慈母之為弱子慮也，故見(jiàn)必行之道。（《韓非子·解老》）

慈母對(duì)于柔弱的孩子當(dāng)然是關(guān)懷備至、愛(ài)護(hù)備至，當(dāng)弱子遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，母親可以毫不考慮自己，甚至犧牲自己去全力保護(hù)孩子。而在危急時(shí)刻，由母愛(ài)爆發(fā)出來(lái)的力量是常人無(wú)法企及的，正如莎士比亞所說(shuō)：“女子雖弱，為母則強(qiáng)?！彼岳献诱f(shuō)：“慈故能勇?！边@個(gè)“勇”不是一般的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，更不是逞兇斗狠，而是一種無(wú)私無(wú)畏的勇氣，是一種在面臨危險(xiǎn)時(shí)奮不顧身、舍己為人的勇氣。不是“勇于敢”，而是“勇于不敢”，“勇于敢”是指逞兇、掠奪、侵犯別人，其結(jié)果是被“殺”；“勇于不敢”是勇于拒絕，勇于保護(hù)，勇于防守。為保護(hù)弱小者可以上刀山，下火海，大無(wú)畏，大慈悲。所以“慈”充滿了悲性、悲情，有“慈悲”的意思，是對(duì)母愛(ài)的升華?！按葠?ài)”的對(duì)象是眾生，是對(duì)眾生的寬恕、悲憐。

第二寶是“儉”，就是節(jié)儉、儉約、儉樸，老子還用了另外一個(gè)同義詞“嗇”。老子說(shuō)：“治人事天莫若嗇?！薄皟€”和“嗇”是為人的基本原則，人生三大法寶之一。老子要人們愛(ài)惜精神智慧，要克制自己的私欲，不要為滿足欲望而浪費(fèi)財(cái)物、耗費(fèi)精力。當(dāng)然老子并不是一個(gè)禁欲主義者，并不完全否定私欲，而是反對(duì)過(guò)分沉湎于私欲之中，老子說(shuō)： style="FONT-FAMILY: 楷體_GB2312" color=#0000ff>甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。（第四十四章）認(rèn)為“不知足”，不知節(jié)儉是造成一切災(zāi)禍的根源；反之，“儉，故能廣”?！皟€”不僅是為人謀事、養(yǎng)生修身的法寶，而且也是愛(ài)國(guó)治民的法寶。

諸葛亮告誡自己的孩子說(shuō)：靜以養(yǎng)身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。（《誡子書(shū)》）司馬光說(shuō)：有德者皆由儉來(lái)也。（《示康》）可見(jiàn)“儉”是修德之本。

第三寶是“不敢為天下先”，如果用一個(gè)字來(lái)表示就是“后”。這是要我們?yōu)槿颂幨啦灰幪帬?zhēng)先，要退后、謙虛、忍讓、居下、不爭(zhēng)。萬(wàn)事萬(wàn)物中只有“水”具有這一美德，所以老子十分推崇“水”：上善若水。（第八章）江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。（第六十六章）天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。（第七十八章）

人要像水一樣居下、不爭(zhēng)、柔弱、謙讓，要低姿態(tài)、高境界。實(shí)際人生能做到像水一樣，反而可以無(wú)往而不勝、無(wú)堅(jiān)而不摧。老子還要人們：知雄守雌、知白守黑、知榮守辱。（第二十八章）就是要后退、守弱，這并不是要人自甘墮落、不思進(jìn)取。恰恰相反，是為了保全自身、發(fā)展壯大、攻強(qiáng)克剛。這就是“進(jìn)道若退”。看似后退，其實(shí)恰恰是前進(jìn)，是最有智慧的人生之道。正如《尚書(shū)》中所說(shuō)：“滿招損，謙受益?！泵珴蓶|也說(shuō)過(guò)：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！崩献釉谡f(shuō)到“后”的作用時(shí)說(shuō)：“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！敝t虛、退讓才能成為眾人尊敬、信服、遵從的人。

可見(jiàn)，老子“三寶”的作用是巨大的，是為人處世的根本，如果拋棄它，是非常危險(xiǎn)的：今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣?。ǖ诹哒拢?/p>

老子將人生的最高品德稱為“玄德”，將人生的最高境界稱為“玄同”?！靶本褪牵捍炱滗J，解其紛；和其光，同其塵。（第五十六章）達(dá)到這個(gè)境界的人，消除一切鋒芒和紛擾，沒(méi)有絲毫爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心，和塵世之人完全相同，與天地萬(wàn)物齊同。只有在這個(gè)境界中，人才能和“道”合一，物我無(wú)別，才能成為寧?kù)o、逍遙自在、長(zhǎng)生久視的“玄德”之人。

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