亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

“朦朧詩”的第二個時期是在70年代末“思想解凍”以后直到80年代中期，這也是新詩潮 詩歌運動逐漸進入高潮的時期，這一時期開始的標志便是1979年3月號《詩刊》上北島短詩《回答》的發(fā)表，隨著《回答》一詩的發(fā)表，“朦朧詩”開始由地下狀態(tài)進入公開狀態(tài)，新詩潮詩人不僅很快就占領了各種文學報刊的主要版面，他們還創(chuàng)辦了自己的民間詩歌刊物《今天》雜志，并且引發(fā)了詩歌界乃至整個文學界的一次歷時數年的聲勢浩大的關于“朦朧詩”的論爭，后來人們對“朦朧詩”所持的兩種不同的態(tài)度也正是這次論爭的集中體現。隨著這一時期的“思想解凍”，新詩潮詩人在思想、認識上也更加成熟了，他們已經不再滿足于單純的對黑暗年代的批判，盡管這種批判仍是這一時期“朦朧詩”的一個重要主題，但詩人已在其中注入了更多的對那段歷史的反思，并最終使“朦朧詩”走到了作為“歷史的見證”的位置上來；另外，這一時期的詩人對“朦朧詩”在文學史上所應該產生的作用，對“朦朧詩”的使命及其應有的文學史地位，也有了更加明晰的認識，這標志著新詩潮的發(fā)展已由自發(fā)狀態(tài)進入了自覺狀態(tài)，同時也標志著新詩潮詩歌運動已進入了成熟階段；第三，這一時期的新詩潮詩歌在藝術上也迅速地成熟起來，詩人們勇于對西方現代主義文學中的表現方法進行大膽借鑒，對自己民族傳統(tǒng)文學中的優(yōu)秀藝術手法進行有選擇地吸收，從而形成了自己獨特的、成熟的藝術風格。在藝術上，它們超出了中國新詩既有的水平。由于“”思潮的顛覆，這一時期的新詩潮詩歌理論也迅猛地發(fā)展起來，一部分敏銳的理論家已經在關注新詩潮詩歌的人本主義英雄主義思想本質及其可能產生的歷史意義，并開始為之尋求合理的依據?！〉诋敃r，由于“”思潮的流毒還十分嚴重，它必然與這種“崛起”中的人本主義文學思潮發(fā)生劇烈地撞擊，這便是產生“朦朧詩論爭”的根本原因，所以，發(fā)生于80年代初的關于“朦朧詩”的論爭，本質上便是新舊兩種思潮的斗爭，這次論爭雖然未能使舊的保守思潮完全退出歷史舞臺，但它卻打破了當代詩歌發(fā)展的“大一統(tǒng)”格局，使詩歌思想從“一元”壟斷走向了“二元”并存，并啟動了人本主義文學的健康運行。

創(chuàng)刊于1978年底的民間詩刊《今天》是新詩潮詩歌的主要陣地，它集中體現了新詩潮詩歌進入成熟階段時詩人所追求的目標。它在創(chuàng)刊號發(fā)表的《致讀者》中說：

“五四”運動標志著一個新時代的開始。這一時代必將確立每個人生存的意義，并進一步加深人們對自由精神的理解；我們文明古國的現代更新，也必將重新確立中華民族在世界民族中的地位。我們的文學藝術，則必須反映出這一深刻的本質來。

今天，當人們重新抬起眼睛的時候，不再僅僅用一種縱的眼光停留在幾千年的文化遺產上，而開始用一種橫的眼光來環(huán)視周圍的地平線了。只有這樣，才能使我們真正地了解自己的價值，從而避免可笑的妄自尊大或可悲的自暴自棄?！?5】

這兩段話至少傳達出了這樣的兩層含義，第一，新詩潮詩人已自覺地把自己的文學創(chuàng)作納入到了五四以來的人本主義文學傳統(tǒng)中去，把新詩潮看作是對五四人本主義文學傳統(tǒng)的承接和延續(xù)，在詩歌中表現人的生存價值和自由精神；第二，新詩潮詩人已不再滿足于對文化遺產的縱的繼承，他們更注重于對世界先進文化的橫的借鑒，同時也開始了對幾千年來文學傳統(tǒng)的反思。由于西方文學在文藝復興以后逐漸形成的是人本主義的文學傳統(tǒng)，那么在某種意義上，對西方文學的橫的借鑒，也便是對西方人本主義文學的借鑒，它與對五四文學傳統(tǒng)的承接有著本質上的一致性。對西方文學的借鑒，還在于對西方文學中的表現手法的借鑒，西方文學中許多表現手法對于我們當時的新詩潮詩人來說是新鮮的、陌生的，它能夠在一定程度上彌補我們傳統(tǒng)文學在藝術上的不足，因此，對西方文學表現手法的借鑒對于新詩潮詩歌也具有重要的意義。新詩潮詩人在這兩方面認識上的成熟，表明了新詩潮的發(fā)展已由自發(fā)狀態(tài)進入了自覺狀態(tài)。由于新詩潮詩人在思想認識上的日益成熟，他們對“文革”歷史的反思也更加深入了，“朦朧詩”的反思主題逐漸取代了先前的批判主題?！拔母铩笔昊膹U了新詩潮詩人的青春，使他們成了“被廢了的一代”，他們在反思中也逐漸認清了自己那一代人所應處和能夠處于的位置，那便是“作為歷史的見證人”。為后世提供歷史的見證，也便是他們的人生價值之所在。因此，作為“歷史的見證”，也就成了“朦朧詩”的最終主題。但無論是新詩潮詩歌的反思主題還是“歷史的見證”主題，都繼承了早期“朦朧詩”的英雄主義精神，在進入成熟階段以后，新詩潮詩歌仍在沿著人本主義英雄主義文學思潮的方向發(fā)展著。它們在詩歌作品中的體現，其主要標志是詩歌中人本主義者自我形象的塑造。這一時期最具代表性的新詩潮詩人有北島、舒婷、顧城、江河、楊煉、梁曉斌等人。

與新詩潮詩人在思想認識上日益成熟的同時，新詩潮詩歌理論也迅速地成熟了起來，許多敏銳的理論家很快就準確地把握到了那股不可遏止的人本主義文學思潮的涌動，他們從“朦朧詩”中看到了詩歌發(fā)展的健康軌道、看到了中國新詩的前途和希望，并為保障“朦朧詩”不被扼殺，而與舊的保守思潮展開了針鋒相對的論爭。孫紹振先生在總結過去詩歌發(fā)展的教訓時說：“到了《講話》發(fā)表以后，許多詩人一下子還來不及嚴格地區(qū)分小資產階級的自我表現和詩歌創(chuàng)作中塑造自我形象的特殊規(guī)律的界限，事情走向了另一極端，普遍存在的情況是以直接表現英勇斗爭和忘我勞動的場景的過程為滿足。詩人的真實感受被忽視了，甚至產生了一種回避自我的傾向。新詩在力圖突破思想和生活的局限的同時，新詩的優(yōu)良藝術傳統(tǒng)卻遭到了不應有的冷落。通過塑造具有獨特個性和自我形象來反映時代的風云變幻的正當途經荒蕪了，長期為遺忘的青草所覆蓋?！薄?6】他批評建國以來的詩歌“用一時一地的政治口號，來糊裱自我，成為普遍的傾向”【17】。這里，人本主義文學中的“自我塑造”問題就被提了出來，如何看待自我，如何對自我價值進行重新定位，也就成了一個輒待澄清的問題，顯然，新詩潮詩人在這里與舊的保守思想存在著一個巨大的反差。孫紹振先生在后來的《新的美學原則在崛起》一文中指出：“在年輕的革新者看來，個人在社會中應該有一種更高的地位，既然是人創(chuàng)造了社會，就不應該以社會的利益否定個人的利益，既然是人創(chuàng)造了社會的精神文明，就不應該把社會的（時代的）精神作為個人精神的敵對力量，那種‘異化’為自我物質和精神的統(tǒng)治力量的歷史應該加以重新審查?！薄?8】對自我權利、自我價值的肯定和對異己力量的否棄，是人本主義思想的根本要求，它在新詩潮詩人這里得到了確認，而新詩潮詩歌理論為它提供了有力的依據。劉登翰先生說：“人的價值觀念的重新確定，給詩歌創(chuàng)作從思想到藝術的解放帶來的影響是廣泛的。首先是出現在詩歌中的人的形象不同了，不再是像一棵草、一個螺絲釘那樣受著歷史的驅使和等待救星的拯救，而是一個充分意識到只有自己才能拯救自己的歷史主人形象。詩歌不再象過去運動那樣把主宰歷史的命運歸結為救世主的恩賜?！薄?9】劉登翰先生的這段話正深刻地說明了對人的價值的重新定位對于詩歌發(fā)展的重要意義。當然，新詩潮詩歌理論對人本主義文學思潮的推進，必然遭到來自另一方面力量的強悍抵制，譬如在人的價值標準問題上，程代熙就曾引用歌德的話說：“一個人怎樣才能認識自己呢？絕不是通過思考，而是通過實踐。盡力去履行你的職責，那你就會立刻知道你的價值?！薄翱墒悄愕穆氊熓鞘裁茨?？　就是當前現實的要求?！薄?0】歌德的話當然沒有錯誤，錯誤的是程代熙等人并不認為“當前現實的要求”是當時的思想解放運動，相反，他們認為當時的要求仍是那種所謂的“階級斗爭”。盡管當時“左”的思潮仍在竭力阻撓新詩潮的發(fā)展，但歷史最終還是證明了這樣一個道理：“權威和傳統(tǒng)曾經是我們思想和藝術成就的豐碑，但是它的不可侵犯性卻成了思想解放和藝術革新的障礙。它是過去歷史條件造成的，當這些條件為新的條件代替的時候，它的保守性狹礙性就顯示出來了，沒有對權威和傳統(tǒng)挑戰(zhàn)甚至褻瀆的勇氣，思想解放就是一句奢侈性的空話?！薄?1】新詩潮詩歌理論在新詩潮詩歌運動中產生了巨大的作用。新詩潮詩歌理論走向完善的標志是謝冕的《在新的崛起面前》、孫紹振的《新的美學原則在崛起》和徐敬亞的《崛起的詩群》這“三個崛起”的誕生。新詩潮詩歌理論成熟以后，新詩潮詩歌理論家便和詩人一道，把新詩潮詩歌運動推向了高潮。

免責聲明：以上內容版權歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權請告知，我們將盡快刪除相關內容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。