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【內(nèi)容提要】網(wǎng)絡(luò)同居是一種以網(wǎng)絡(luò)為媒介，以性吸引為基礎(chǔ)的青少年亞文化現(xiàn)象。本文從社會(huì)轉(zhuǎn)型、消費(fèi)文化、社會(huì)問題等角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)同居現(xiàn)象進(jìn)行了分析。文章認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)同居這種青少年亞文化現(xiàn)象蘊(yùn)涵著青少年對(duì)交流的渴望、對(duì)性知識(shí)的窺探和對(duì)兩性關(guān)系的嬉戲；同時(shí)折射出青少年在性知識(shí)方面的貧乏、性教育的缺失以及青少年輔導(dǎo)與服務(wù)的缺位。

【摘 要 題】當(dāng)代青年時(shí)尚

【關(guān) 鍵 詞】網(wǎng)絡(luò)同居/亞文化/青少年教育

【正 文】

    目前，國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)同居者達(dá)十幾萬人，其中大多數(shù)是青少年，具備網(wǎng)絡(luò)同居平臺(tái)功能的網(wǎng)站已有幾十家，每家網(wǎng)絡(luò)社區(qū)“網(wǎng)絡(luò)同居”的人數(shù)少則幾千，多則上萬。盡管對(duì)網(wǎng)絡(luò)同居現(xiàn)象仁者見仁智者見智，然而，一種新的情感與社會(huì)交流的模式已經(jīng)在青少年現(xiàn)，并以其強(qiáng)大的吸引力使得青少年趨之若騖。這種潮流對(duì)青少年成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的影響必須引起我們的重視。

    　　　　一、網(wǎng)絡(luò)同居

    網(wǎng)絡(luò)同居首先要在特定的網(wǎng)站進(jìn)行注冊(cè)，注冊(cè)成功后可以得到一間虛擬的套房，在兩個(gè)網(wǎng)友互相同意之后，就可以到這間套房“同居”。這種現(xiàn)象源于臺(tái)灣一家女性網(wǎng)站推出的“同居理想國(guó)”游戲。“網(wǎng)絡(luò)同居”游戲的參與者具有很強(qiáng)的匿名性。與網(wǎng)絡(luò)的匿名性相聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)同居的最大特征是私人性。也就說，網(wǎng)絡(luò)同居是一種個(gè)人選擇的生活方式。對(duì)于生活方式的選擇并不是無條件的，正如“焦大不會(huì)去愛林妹妹”一樣，成天為生計(jì)奔波連最起碼的生活問題都沒有解決的人很難有條件成天在網(wǎng)絡(luò)上與“下載的新娘或新郎”卿卿我我。網(wǎng)絡(luò)同居最基本的條件是具有一定的經(jīng)濟(jì)能力和閑暇時(shí)間。在網(wǎng)上社區(qū)申請(qǐng)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)同居的賬號(hào)，每個(gè)月大約要花費(fèi)200元左右，一年的總支出大約是2500元。網(wǎng)絡(luò)同居每天還需有一定的固定時(shí)間與伙伴進(jìn)行交流，這就要求網(wǎng)絡(luò)同居參與者具有經(jīng)常性的空余時(shí)間。
    　　　　二、網(wǎng)絡(luò)同居現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析

    （一）社會(huì)轉(zhuǎn)型與網(wǎng)絡(luò)同居
    社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆（Emile Durkheim）認(rèn)為，一切行為方式，不論它是固有的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都可以叫做社會(huì)事實(shí)。迪爾凱姆對(duì)于社會(huì)事實(shí)的定義表明，社會(huì)現(xiàn)象是區(qū)別于個(gè)人心理現(xiàn)象的，社會(huì)現(xiàn)象具有客觀性和普遍性，對(duì)個(gè)人具有約束力，因此，一種社會(huì)現(xiàn)象之所以發(fā)生，應(yīng)該用另一種社會(huì)事實(shí)來解釋。就網(wǎng)絡(luò)同居而言，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)同居成為數(shù)以萬計(jì)的青少年的共同行為時(shí)，網(wǎng)絡(luò)同居就不單是一個(gè)個(gè)人的情感問題，而是已經(jīng)成為一個(gè)體現(xiàn)著當(dāng)代社會(huì)具有某種可能的社會(huì)趨勢(shì)的公共議題了。
    作為一種社會(huì)現(xiàn)象的解釋，我們需要追問的是與之相聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象。安東尼?吉登斯將同居界定為一對(duì)男女并未結(jié)婚，但以性關(guān)系方式居住在一起。吉登斯認(rèn)為，同居是婚姻的一種替代形式，在英國(guó)大多是作為婚前的一個(gè)實(shí)驗(yàn)性階段。在這里，吉登斯是用婚前男女的實(shí)驗(yàn)來解釋同居的，也就是中國(guó)人通常所說的“試婚”。如果以此為推論，作為虛擬形式的網(wǎng)絡(luò)同居應(yīng)該是從社會(huì)的性文化和性觀念方面來查找原因。由此，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期性觀念的改變是可能的原因之一。在改革開放以來，伴隨著中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，歐美國(guó)家的潮流與中國(guó)傳統(tǒng)的性觀念產(chǎn)生了某種程度的沖突和碰撞?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)在性方面的觀念可謂處于“混戰(zhàn)”狀態(tài)――有提倡“性開放”的所謂專家言論，也有種種倡導(dǎo)節(jié)制的聲音，這些觀點(diǎn)公說公有理，婆說婆有理。這些思潮與我國(guó)青少年性教育方面存在的問題相互作用，給青少年的性觀念造成了相當(dāng)程度的混亂。于是，網(wǎng)絡(luò)就成為他們探討婚姻與性的一個(gè)平臺(tái)。從這個(gè)意義上講，網(wǎng)絡(luò)同居具有潛在的正功能。
    如果根據(jù)迪爾凱姆的觀點(diǎn)，社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)人是具有約束力的，社會(huì)事實(shí)與個(gè)人相互作用。也就是說，作為一種社會(huì)現(xiàn)象是會(huì)對(duì)個(gè)人產(chǎn)生深入持久的影響，甚至是某種程度的強(qiáng)制力。就網(wǎng)絡(luò)同居而言，對(duì)青少年的影響力是不言而喻的，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)同居成為一種潮流或者時(shí)尚，勢(shì)必引發(fā)青少年群體之間的相互模仿。他們的交流、討論有可能引發(fā)網(wǎng)絡(luò)同居模式及其內(nèi)容的改變。由此看來，網(wǎng)絡(luò)同居受社會(huì)性文化和性觀念影響的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)交流也將改變青少年的性文化與性觀念。

    （二）消費(fèi)文化與網(wǎng)絡(luò)同居
    消費(fèi)與情感緊密相聯(lián)。對(duì)消費(fèi)者而言，消費(fèi)的目的是為了擺脫痛苦、追求快樂。在一定的社會(huì)環(huán)境中，消費(fèi)總是以社會(huì)化的形式出現(xiàn)的，個(gè)人的情感宣泄、釋放、滿足、表達(dá)或溝通并不是一個(gè)隨心所欲的過程，總是受到社會(huì)條件和社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約和影響。消費(fèi)在受社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境制約的同時(shí)，也會(huì)形成一種文化，這種文化的深層結(jié)構(gòu)往往與人們的主體性結(jié)構(gòu)相關(guān)，而主體性結(jié)構(gòu)又不是靜止不變的，而是物質(zhì)、社會(huì)和精神實(shí)踐中形成和變化的。如果從整個(gè)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)發(fā)展歷程來看網(wǎng)絡(luò)同居，我們可以推斷在情感方面的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)及其發(fā)展的過程與趨勢(shì)，這個(gè)發(fā)展過程大致為網(wǎng)絡(luò)聊天――網(wǎng)絡(luò)游戲――網(wǎng)戀――網(wǎng)絡(luò)同居。而從消費(fèi)結(jié)構(gòu)來看，網(wǎng)絡(luò)同居應(yīng)該可以看成是性消費(fèi)的一種替代形式。

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