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釋文：到，責(zé)未報(bào)聞，可寫下，其奉以從事，不愿知指，傳馬皆大齒一九七九年在敦煌縣馬圈灣出土了大量漢簡(jiǎn)，一千二百一十七枚，包括隸、草、行三種書體。書記簡(jiǎn)為章草，文字婉轉(zhuǎn)自如，流暢奔放，有大家風(fēng)度，開(kāi)后世狂草體勢(shì)。是西漢中期與新莽之間敦煌境內(nèi)日常應(yīng)用的主要字體。

屬于魏晉時(shí)代的木簡(jiǎn)，大多數(shù)是從古樓蘭遺址，所發(fā)掘出來(lái)的。在20世紀(jì)初，為斯坦因等及我國(guó)西北科學(xué)家考察團(tuán)先后在樓蘭故址及其周圍的地區(qū)內(nèi)發(fā)掘出甚多的木簡(jiǎn)。這時(shí)的書跡與前代的簡(jiǎn)牘書比較，就是帶有波折的隸書，幾乎完全滅絕，而行揩、行草、草書為多。從其遺跡中可以充分證明現(xiàn)代傳世不多的魏晉法帖或墨跡，如鐘繇宣示力命、陸機(jī)平復(fù)，以及王羲之諸帖，都是可以互相印證。魏晉時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，人民顛沛流離、災(zāi)難深重。于是靈魂不散、因果報(bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回的佛教得以大為流行。開(kāi)窟造像、鐫刻銘記和頌揚(yáng)佛教的豐碑應(yīng)時(shí)而起，寫經(jīng)祈福的活動(dòng)盛極一時(shí)，這些活動(dòng)客觀上給書法的普及和發(fā)展起了促進(jìn)作用。另外，北魏龍門造像銘的鐫刻、規(guī)模巨大的泰山《金剛經(jīng)》等，也都給書法藝術(shù)發(fā)展史留下珍貴的遺跡。簡(jiǎn)牘研究文章目錄在我們所熟知的紙張發(fā)明前，簡(jiǎn)牘是人們最常用的文字載體之一。在3千年前的甲骨文、金文中屢見(jiàn)不鮮的“冊(cè)”字便是把若干竹木簡(jiǎn)用繩編聯(lián)的形象。雖...

漢代的書法有兩大系統(tǒng)，一是碑刻文字，一是簡(jiǎn)牘墨跡，它們都是在紙未發(fā)明以前或未大量使用以前的書籍文獻(xiàn)。由于材料不同，書寫的工具不同、內(nèi)容不同，形制不同及書寫者的身份不同，因而表現(xiàn)出各自不同的藝術(shù)風(fēng)格。漢簡(jiǎn)書寫的文字內(nèi)容或是書信記事，或是公文報(bào)告，因而不拘形跡，草率急就者居多。漢簡(jiǎn)受簡(jiǎn)面狹長(zhǎng)、字跡小的限制。但章法布局仍能匠心獨(dú)運(yùn)，錯(cuò)落有致，隨意揮灑。漢簡(jiǎn)的文字，篆、隸、真、行、草（章草）各體具有。漢簡(jiǎn)在書寫思想上沒(méi)有受到那么多的束縛，因此，表現(xiàn)出豐富的創(chuàng)造力，最終成為由篆隸向行揩轉(zhuǎn)化的過(guò)渡性書體――漢簡(jiǎn)。在《居延漢簡(jiǎn)》、《武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)》中有大量的墨跡出現(xiàn)，這可以和敦煌的《敦煌漢紙墨跡》相比較。體勢(shì)近楷書、行書等各種書體。從竹木簡(jiǎn)所看到的書法藝術(shù)，是研究秦漢書法的第一手資料。我國(guó)書法藝術(shù)真正留下來(lái)的最早的墨跡當(dāng)推書帛、書簡(jiǎn)。在此之前雖然有殷墟甲骨文、周代的鐘鼎文、秦代的詔版銘文等，但都屬于刻在骨...

敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。只要看到優(yōu)美的飛天。人們就會(huì)想到敦煌莫高窟藝術(shù)。敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。據(jù)常書鴻先生在《敦煌飛天大型藝術(shù)畫冊(cè)?序言》中說(shuō)，“總計(jì)4500余身”。其數(shù)量之多，可以說(shuō)是全世界和中國(guó)佛教石窟寺廟中，保存飛天最多的石窟。敦煌飛天的名稱由來(lái)如下：佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏《金光明經(jīng)疏》中云：“外國(guó)呼神亦為天。”佛教中把空中飛行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領(lǐng)先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。宋《太平御覽》卷622引《天仙品》中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦仙?！憋w仙多畫在墓室壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏...

莫高窟自創(chuàng)建以來(lái)，歷代佛門弟子和僧俗大眾為敬奉和崇拜的佛教諸佛諸神塑造的彩塑多達(dá)3500余尊。主要分為四類，一是立體圓塑，多用于大型佛、菩薩像；二是貼壁半圓塑，多用于塑佛弟子、脅侍菩薩、供養(yǎng)菩薩、天王和力士；三是浮塑；四是影塑，多用于塑小型飛天、供養(yǎng)菩薩、劫賢千佛以及佛龕上的裝飾、羽人、飛龍、龕楣花紋，佛像身后的項(xiàng)光、背光、背屏等。彩塑材料主要是草泥、膠泥、土坯、土料、柴草和色料。對(duì)不同形態(tài)的塑像，彩塑技法不盡相同。對(duì)大型坐、臥佛，多是鑿出石胎或以土坯壘出泥胎，再以草泥塑裹，以細(xì)膠泥塑出細(xì)部，用色料描繪妝鑾而成。大于真人幾米到小于真人幾十厘米的塑像，選用圓木砍刻成木胎，扎紅柳枝、芨芨草或木料成型，再塑小影塑則是以膠泥壓入拓模，泥干取模拓制而成。莫高窟因鑿于砂礫巖上無(wú)法石刻成像，古代匠師采用了雕塑藝術(shù)的雕、刻、塑、捏、貼、壓、削等全部技法，及繪畫藝術(shù)上的點(diǎn)染、涮、涂、描等藝術(shù)手法，技法眾多，...