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　　元化先生上世紀(jì)九十年代初寫了幾篇《論語》簡(jiǎn)釋的文章。不想十余年后出現(xiàn)了一股《論語》熱。元化先生對(duì)于經(jīng)典的普及是贊成的。他因年老多病、目力不濟(jì)，對(duì)現(xiàn)在的一些暢銷書看得很少，就聞見所及，他認(rèn)為現(xiàn)在有些做法，如媒體以?shī)蕵肺幕氖找曅б嫒ト〈?jīng)典本身的人文價(jià)值，只會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一種負(fù)面效果。也有些人雖然看到這種危害性，但并沒有認(rèn)識(shí)到探索經(jīng)典是一種復(fù)雜的工作，如一位學(xué)者在批評(píng)于丹時(shí)就說《論語》是一部容易讀的書。元化先生說他懷疑這位學(xué)者恐怕未必認(rèn)真讀過《論語》。他還看到有人寫的一本淺析《論語》的書，借題發(fā)揮，引證了一些中外名人未必是名言的句子，拉扯成篇。他認(rèn)為這也是值得注意的一種現(xiàn)象。他認(rèn)為上述一些情況是學(xué)術(shù)上的浮躁?，F(xiàn)經(jīng)先生同意將他十多年前寫的釋《論語》八篇文字重新刊載，是為了表達(dá)他認(rèn)為任何一種經(jīng)典通俗化工作都需要由深至淺，不要壞其原則，傷其大雅，以媒體的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義去侵蝕傳統(tǒng)文化中的人文價(jià)值。這雖然他已經(jīng)做不到了，但他希望認(rèn)真的學(xué)者、作者們能夠去做。他希望發(fā)表他的這些舊作能起到拋磚引玉的作用。

　　達(dá)巷黨人

　　近讀美國(guó)漢學(xué)家牟復(fù)禮（Frederich Mote）評(píng)史華慈（Benjamin L。Schwartz）所撰《古代中國(guó)思想世界》（The World of Thought in Ancient China）一文。牟氏稱史華慈學(xué)養(yǎng)深邃，但在文字訓(xùn)詁方面則多以己意為進(jìn)退。其中有條是關(guān)于《論語》“達(dá)巷黨人”章的。牟氏所評(píng)有中肯的地方，也有值得商榷的地方。比如，他和史華慈等都把達(dá)巷黨人解釋成“無知的鄉(xiāng)下人”，就使人難以茍同。

　　舊注關(guān)于達(dá)巷黨人的讀法存在著不少分歧。一般據(jù)《禮記·曾子問》（孔子曰：“昔者吾從老聃助葬于達(dá)巷黨”），以達(dá)巷黨三字連讀。何晏《集解》引鄭注，則以達(dá)巷二字連讀，黨作鄉(xiāng)黨。朱熹《集注》并同?？涤袨椤墩撜Z注》一反前人之說，將達(dá)字劃歸上章之末，作巷黨人。海外學(xué)者多尊宋學(xué)，據(jù)朱子《集注》解經(jīng)，但是他們又自生枝節(jié)，把達(dá)巷黨人說成是“無知的鄉(xiāng)下人”（an ignorant villager或villager to be a boorish ignorant）。我認(rèn)為這一說法顯然是用今天所謂鄉(xiāng)下這一地區(qū)觀念去附會(huì)古人了。殊不知鄉(xiāng)黨在孔子時(shí)代并非是偏僻地方。鄭注云：“達(dá)巷者，黨名也。五百家為黨。”皇疏稱：“天子郊內(nèi)有鄉(xiāng)黨，郊外有遂鄙。”均可為證。至于把達(dá)巷黨人冠以“無知”的稱號(hào)，更與歷來注疏相悖?！犊鬃邮兰摇酚小斑_(dá)巷黨人童子曰”的說法。孟康本《國(guó)策》“項(xiàng)橐生七歲為孔子師”，謂達(dá)巷黨人即項(xiàng)橐。《漢書》董仲舒對(duì)策云：“臣聞良玉不琢，資質(zhì)潤(rùn)美，不待刻琢，此亡異達(dá)巷黨人不學(xué)自知者?！睗h人關(guān)于這方面的傳說很多，如《淮南子》、《論衡》等均言項(xiàng)橐事。清翟灝《四書考異》則云：“不本正典，不足信?！狈接^旭《論語偶記》駁之，謂“漢人相傳如此，當(dāng)必有據(jù)”。不管達(dá)巷黨人為項(xiàng)橐說是否可靠，有一點(diǎn)是明確的，前人多把達(dá)巷黨人視為聰穎的人。說他無知是沒有根據(jù)的。能知孔子之博，確實(shí)如方觀旭所說，需有一定文化素養(yǎng)。一個(gè)無知的鄉(xiāng)下人怎么會(huì)識(shí)別博不博或?qū)２粚５膯栴}呢？

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