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　《六一詩話》作者是宋朝的歐陽修，我國最早的詩話，開后代詩歌理論著作新體裁。 

　　《六一詩話》的言說方式正是“泛應(yīng)曲當(dāng)”，隨事生說，各則詩話條目之間的排列并沒有固定和必然的邏輯聯(lián)系。但另一方面，《六一詩話》卻又有其一以貫之的詩學(xué)主張。 

　　綜觀《六一詩話》，其基本的邏輯起點就是對于語言與意義的綜合思考。這可以分為三個層次。 

　　一是在“意義”方面，歐陽修主張應(yīng)當(dāng)事理真實，即所謂“事信”，藝術(shù)的真實應(yīng)當(dāng)與生活的真實相一致，反對只求好句而不顧事理是否真實可信。如謂：“詩人貪求好句而理有不通，亦語病也。如‘袖中諫草朝天去，頭上宮花侍宴歸’，誠佳句也，但進諫必以章疏，無直用稿草之理。唐人有詩云：‘姑蘇臺下寒山寺，半夜鐘聲到客船’，說者亦云句則佳矣，其如三更不是打鐘時。如賈島《哭僧》云：‘寫留行道影，焚卻坐禪聲’，時謂燒殺活和尚，此尤可笑也。若‘步隨青山影，坐學(xué)白骨塔’，‘獨行潭底影，數(shù)息樹邊身’，皆島詩，何精粗頓異也?”作者連舉數(shù)例，說明詩句雖佳，但理有不通；更以賈島優(yōu)劣詩句正反對比，說明事理通達與否正是詩之精粗的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。本此觀點，歐陽修于《詩話》中第一則便辨析李方“奠玉五回朝上帝，御樓三度納降王”一聯(lián)是否符合客觀事實。又于第三則討論“賣花擔(dān)上看桃李，拍酒樓頭聽管弦”及“正夢寐中行十里，不言語處吃三杯”兩聯(lián)，認為“其語雖淺近，皆兩京之實事也”，故有其可取之處。而作為欣賞者，要真正弄懂詩歌所表達的生活真實，也必須弄清詩句中每一詞的具體含義。所以他考證了李白《戲杜甫》中“借問別來太瘦生”之“太瘦生”一詞為語助；而對陶谷“尖檐帽子卑凡廝，短幼靴兒末厥兵”中之“末厥”一詞，王建《霓裳詞》中“聽風(fēng)聽水作霓裳”之“聽風(fēng)聽水”一語，以不得其解而深感遺憾，并錄之以俟后來能知者?！读辉娫挕返目甲C字句，實是為了求得事理之通“信”。 

　二是在“言語”方面，歐陽修主張精工雕琢，反對不加修飾而過于淺俗。其言曰：“圣俞嘗云：詩句義理雖通，語涉淺俗而可笑者，亦其病也。如有《贈漁父》一聯(lián)云：‘眼前不見市朝事，耳畔惟聞風(fēng)水聲’，說者云：‘患肝腎風(fēng)’。又有詠詩者云：‘盡日覓不得，有時還自來’，本謂詩之好句難得耳，而說者云：‘此失卻貓兒詩’。人皆以為笑也。”此雖為梅圣俞之言，其實也正是歐陽修之意。在他看來，詩句之產(chǎn)生歧義，乃緣于語句淺俗易解，因此詩語得之過易，反致作者本意被人歪曲。關(guān)于此點，他還有數(shù)則詩話，復(fù)申其旨。如“有祿肥妻子，無恩及吏民”之遭人誤解，蓋因“其語多得于容易”；呂文穆公“挑盡寒燈夢不成”之被胡旦譏為“乃是一渴睡漢耳”，實亦因其出語淺俗。 

　　三是在言與意、事理與好句之間的關(guān)系上，歐陽修主張“意新語工”。他引梅圣俞的話說：“詩家雖率(一作主)意而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣?！薄罢Z工”即指上文所謂用語經(jīng)錘煉后不涉于淺俗，并且能“狀難寫之景如在目前。”“意新”首先是指語意之新，為“前人所未道者”；其次是指語意之深，“含不盡之意見于言外”。而詩作是否具有“言外之意”，即在于是否“語工”。這樣，“意新語工”便統(tǒng)一起來而落實到詞語的鑄造和組織上。因此，歐陽修在《六一詩話》中極為推崇晚唐詩人周樸的“月煅季煉”，杜詩的一字不能移易，趙師民的“詩思尤精”。同時，他也并不反對西昆體詩人的用典，對于由用典而導(dǎo)致“語僻難曉”者，認為只是“學(xué)者之弊”而已。 

　　上述三個層面，便是《六一詩話》之內(nèi)在邏輯的起點，其余都由此推衍而出。由于主張藝術(shù)真實應(yīng)與生活真實相一致，歐陽修因此而認為詩歌可以具有史傳著作的作用，可以使那些史傳不載的人物“得所依托”，而名垂后世。由于主張“意新工”，《六一詩話》便以此為標(biāo)準(zhǔn)，以大量的篇幅來鑒賞品評那些煉意新奇而造語精巧的佳詩好句，屬于此類的共計14則，幾占全書篇幅的一半。

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