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除夕守歲是中國人民春節(jié)時早就有的一種饒有風(fēng)趣的習(xí)俗，最早是為了驅(qū)趕“百鬼”，而隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，驅(qū)趕百鬼的含意早已蕩然無存，而今已成為人們除舊迎新、合家共享天倫之樂的家庭年會了。古往今來，無數(shù)文人雅士對“守歲”這一習(xí)俗進行了描繪，為后人留下了膾炙人口的文化遺產(chǎn)。梁朝徐君倩在《共內(nèi)人夜坐守歲》一詩中寫道：歡多情未極，賞至莫停杯。酒中喜桃子，粽里覓楊梅。簾開風(fēng)入帳，燭盡炭成灰。勿疑鬢叉重，為待曉光摧。這就從多個側(cè)面反映了1400多年前人們在除夕之夜歡樂待曉的情景。冬逐更籌盡，春隨斗柄回。寒喧一夜隔，客鬢兩年摧。則是唐朝詩人李德裕對人們除夕守歲一夜不眠的具體描述。而唐朝的另一位詩人張說的《欽州守歲》一詩，則生動地再現(xiàn)了那些因公務(wù)在身或因其他原因而不能與家人團聚的遠方游子在除夕之夜守歲不眠的思鄉(xiāng)之情：故歲今宵盡，新年明旦來。愁心隨斗柄，東北望春回。到了宋代，除夕守歲更是盛行。大文學(xué)家蘇東...

除夕守歲是中國人民春節(jié)時早就有的一種饒有風(fēng)趣的習(xí)俗，最早是為了驅(qū)趕“百鬼”，而隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，驅(qū)趕百鬼的含意早已蕩然無存，而今已成為人們除舊迎新、合家共享天倫之樂的家庭年會了。古往今來，無數(shù)文人雅士對“守歲”這一習(xí)俗進行了描繪，為后人留下了膾炙人口的文化遺產(chǎn)。梁朝徐君倩在《共內(nèi)人夜坐守歲》一詩中寫道：歡多情未極，賞至莫停杯。酒中喜桃子，粽里覓楊梅。簾開風(fēng)入帳，燭盡炭成灰。勿疑鬢叉重，為待曉光摧。這就從多個側(cè)面反映了1400多年前人們在除夕之夜歡樂待曉的情景。冬逐更籌盡，春隨斗柄回。寒喧一夜隔，客鬢兩年摧。則是唐朝詩人李德裕對人們除夕守歲一夜不眠的具體描述。而唐朝的另一位詩人張說的《欽州守歲》一詩，則生動地再現(xiàn)了那些因公務(wù)在身或因其他原因而不能與家人團聚的遠方游子在除夕之夜守歲不眠的思鄉(xiāng)之情：故歲今宵盡，新年明旦來。愁心隨斗柄，東北望春回。到了宋代，除夕守歲更是盛行。大文學(xué)家蘇東...

參考書目張健《滄浪詩話研究》StephenOwen（宇文所安）著，王柏華等譯：《中國文論：英譯與評論》（上海：上海社會科學(xué)院出版社，2003）。

《隨園詩話》，清代袁枚的詩歌美學(xué)和詩歌理論著作。是一部有為之作，有其很強的針對性。本書所論及的，從詩人的先天資質(zhì)，到后天的品德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)及社會實踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構(gòu)思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄托、自然、空靈、曲折等各種表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，以及詩的修改、詩的鑒賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關(guān)的方方面面，可謂無所不包了。袁枚生平簡介編輯袁枚袁枚（1716－1797年），清代詩人、詩論家。字子才，號簡齋，晚年自號蒼山居士，錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉慶時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”；與趙翼、張問陶合稱為“性靈派三大家”。乾隆四年（1739年）進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外調(diào)做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當(dāng)時總督尹繼善的賞識。乾隆十七年（1752年）袁枚迫于無奈，終于違心再次出山。但袁枚與上司陜甘總督黃廷桂關(guān)...

詩話總龜目錄作者簡介書籍簡介版本編輯本段作者簡介阮閱（生卒年不詳），又名美成，字閎休，自號散翁、松菊道人，舒城（今屬安徽）人。阮閱為北宋神宗元豐八年（1085年）進士，歷任錢塘幕官、巢縣知縣、郴州知州，以中奉大夫袁州知州致仕。他善吟詠，有詩名，人稱“阮絕句”，著有《松菊集》（已佚）、《郴江百詠》等。編輯本段書籍簡介《詩話總龜》，阮閱編撰詩話集，共十卷?！对娫捒傹敗吩瓡对娍偂?，阮閱編成于徽宗宣和年間知郴州時。孝宗乾道三年（1167年）前，以《詩話總龜》之名行世，與原本已略有不同。據(jù)胡仔《苔溪漁隱叢話》前集序：“紹興丙辰，余侍親赴官嶺右，道過湘中，聞舒城阮閱昔為郴江守，嘗編《詩總》，頗為詳備……后十三年，余居苕水，友生洪慶遠從宗子彥章獲傳此集。余取讀之，蓋阮因古今詩話，附以諸家小說，分門增廣。”又前集卷十一：“閩中近時又刊《詩話總龜》，此集即阮閱所編《詩總》也……其《詩總》十卷，分門編集，今...