亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

黃允芳

摘要：

管理崗位應該用怎樣的人？一直是用人者非常頭痛事情，因為這不是一個人的工作績效問題，而是涉及一群人、一個團隊的工作績效問題。

本文介紹了古代的選用管理人員的核心：如何對待周圍的人、事、物，以及如何對待他人的議論和意見。現(xiàn)代的老板和中高級管理人員，在用怎樣的人方面，都有自己的主見和思想，再了解一下古人的思想，應該是不會有什么害處的。

關鍵詞： 人際關系、議論和意見

標簽詞：《老子》譯注解評；《道德經(jīng)》：用人；用怎樣的人；識人；

原文：

天地不仁（1），

以萬物為芻狗（2）；

圣人不仁，

以百姓為芻狗。

天地之間，

其猶橐龠（3）乎？

虛而不屈，

動而愈出（4）。

多聞（5）數(shù)窮（6），

不如守中（7）。

譯文：

天地是無所謂仁慈的，

對待萬物，就像人們對待祭祀時使用的芻狗一樣；

圣人也是無所謂仁慈的，

對待百姓也就像普通百姓對待祭祀時使用的芻狗一樣。

天地之間（的事物），

不就像風箱一樣嗎？

雖然是虛空的，但排出的風不會窮竭，

越是推拉風箱的把手，風量就越多。

議論、方法聽多了，想面面俱到，結果反而會拿不定主意，不知該怎么做，

不如保持、守住核心、主要的東西。

注釋：

1、仁：仁愛、仁慈。

2、芻(chu)狗p457：草和狗，代指植物和動物。河上公注：“天地生萬物，人為最貴，天地視之，如芻草狗畜；圣人視百姓，如芻草狗畜?！绷硪徽f法是指古代祭祀時用草扎成的狗?！肚f子 天運》：“夫芻狗之未陳也，盛以?d（甲變夾）衍，巾以文繡，尸祝齊（齋）戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而X之而已。”陸德明釋文：“芻狗，李云，結草為狗。”兩說不同，但人們一般都認為“芻狗”是用來比喻輕賤無用的東西。

3、橐龠，即古代鐵匠所用的風箱。據(jù)吳澄說。在二十世紀七十年代，風箱的使用在中國民間還很常見，補鍋的人、炸爆米花的人、鐵匠鋪等處都有。主要有兩種類型：一種是外殼固定不動的，結構如同現(xiàn)在還使用的給單車輪胎充氣的打氣筒。另一種是外殼會變動的，其中間部分是皮革類的柔性密封材料，可以伸屈，有些類似手風琴的結構，只是其目的不是發(fā)聲，而是吹出氣來。使用時，一端固定，推拉另一端?！捌だ匣ⅰ保ìF(xiàn)在有些年代較久的工廠中仍偶有可見的清潔灰塵的工具，多為維修電工所用）是第二種風箱最簡單的形式。橐龠，指的是后一種類型的風箱。

4、虛而不屈，動而愈出：屈是盡、終的意思。虛和屈，是拉動風箱時的兩種狀態(tài)。虛是將柔性部分伸展開來，使里面充滿了氣的蓄勢狀態(tài)；屈是壓縮后將出后的狀態(tài)。

5、聞：有的版本作“言”。聽別人說話、議論、談看法。

6、數(shù)窮：沒有了主意、辦法，不知道該怎么做。數(shù)，通“術”，路數(shù)的意思。

7、守中：保持、守住核心、主要的東西。

概述：

《老子》上一章，介紹了為實現(xiàn)“無為而治”，古人如何用人――用人的步驟和方法。本章核心則是說明管理崗位應該用怎樣的人，即，怎樣的人適合從事管理工作。

行為心理學早已得出：結果取決于行動，行動取決于心態(tài)，心態(tài)取決于觀念、意識。一個合格的管理者，首先要有管理的觀念和意識，這樣才會有管理的行為，做管理者應該做的事情。

應該如何對待周圍的人、事、物，以及他人的議論和意見，是管理意識和觀念中，最重要、最基礎的內容。對于中基層管理者來說，最困難的、最容易困惑的是什么？是管理的指導思想不明確，顧忌太多，不知如何對待各種人員和事物，如何處理和擺正自己與下屬、子民的關系，如何與下屬、子民相處。以至于工作陷入混亂和被動，很多事情本末倒置，撿了芝麻，丟了西瓜，因為枝節(jié)末葉的事情而耽誤、忽略了主干，忘記了主要、核心任務和職責。結果是只有苦勞、疲勞而沒有功勞。

統(tǒng)治者、管理者在實施管理時，應該注意：不要因個人的情感因素而影響自己做的事情，不能眉毛胡子一把抓，工作不能沒有主干思路和重點。某種意義上，本章也可以說是針對上一章中的“解其紛”，進行的一些深化的說明。

真正弄清了本章所述的內容，才能看清局勢，知道自己該做什么，怎樣去做，把管理工作做好。

理解本章，關鍵是要了解“芻狗”是什么？人們通常是怎樣對待“芻狗”的？對此，站在不同角度、不同位置的人，看到的東西是不一樣的。

解讀：

“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”

芻狗，一種說法是祭祀時使用的、用草結成的各種動物模樣的擺設品。在祭祀中，芻狗是非常神圣的、是必不可少的東西。在祭祀之前，人們會用美麗的布作裝飾，會細心保護，使它們不會損壞、弄臟。當祭祀結束后，也就是使用過后，人們一般不會再花時間、精力去擺弄它們，不再注意它們，對它們視若無物，好像它們不曾存在過似的；或者直接將它們燒毀，而不會珍惜、保存，不會對這個好一些，對另一個差一些。這樣做，并不是人們恨它們、輕視它們，而是因為它們已經(jīng)完成了它們的使命。對人們的日常生活來說，它們已沒有什么價值，派不上任何用途。需要的時候，就做；用過之后，就不再在它上面花時間。

另一種說法是，芻狗是草和狗，植物和動物的代稱。對待不同的動植物，人們的態(tài)度是不一樣的。首先，表現(xiàn)在有用程度和珍稀度上；其次，是表現(xiàn)在擁有權上。對于家庭養(yǎng)殖的，人們會格外關心、愛護；對于他人養(yǎng)殖的，也會予以一定的關注；對于野生的，一般情況下，是任其自生自滅的，對其中有用、自己能夠加以利用的，也會加以保護，以便在需要時，能夠加以利用。

不仁，并不是不仁慈，而是不存在什么仁慈不仁慈。換句話說，就是不以個人的情感來影響自己所做的事情。

天地對待萬物，與人們對待芻狗一樣，不會厚此薄彼。草木的種子在春天發(fā)芽，到了春夏之際，就會開花、結果，呈現(xiàn)生生不息的情景。可是，一到冬天，花朵就會凋謝，樹葉也會枯萎。鳥獸、蟲類，在春夏氣候溫暖的季節(jié)，食物豐富，精神抖擻地生活著?？墒?，到了冬天，不但食物大量減少，而且，連躲藏的洞穴都難找到，于是，很多鳥獸、蟲類無可避免地要遭受餓死、凍死的厄運了。

所有這一切，表明天地并沒有感情、仁愛施諸萬物，沒有對某一事物，額外地給予特別的照顧，而是萬物在適合自己的地方、以自己的方式生存。天地作育萬物，使萬物欣欣向榮，并非天地具有特別的意志，只是萬物適應自然環(huán)境表現(xiàn)出的現(xiàn)象，不是天地遷就、照顧萬物，

圣明的人是如何對待百姓的呢？管理者該如何對待下屬呢？從生理意義的人來講，這和人們對待芻狗一樣，會排出情感的因素，一視同仁，不會對某些人特別好，對另一些人特別差。

一視同仁，并不是說群體中的人，絕對平等均貧富，你不能比我多拿一分錢，我也不會比你少拿一分錢。而是說任何一個人，在某個特定的位置，都會獲得相應的待遇，不會由于是這個人，待遇就好一些，換了另一個人，待遇就差一些。

待遇的好壞差異的根本，主要在于人們各自所處的位置、所起的作用，也就是對于群體、團隊的重要性。也就是說，不是對某個生理意義上的人好或壞，而是對不同位置上的人好或壞，任何一個人，只要處在那個位置，能把該做的事情做好，都會得到相應的待遇。

也就是說，你有怎樣的能力，就可以去爭取和獲得怎樣的位置；你獲得了怎樣的位置，就可以擁有相應的權力，可以做相關的事情，并享受相應的利益回報。

“圣人不仁，以百姓為芻狗”，一種比較普遍的理解是：人在其任務或者說階段性的使命完成之前，即還有用的時候，要著重管理、保護，以免影響任務的完成；任務完成之后，就不要再花費多少時間和精力，去干擾、管束他們，直到開始新的任務、新的事情。統(tǒng)治者、管理者這樣做，并不是他們仁慈。

這里，不是說對下屬、子民，用過了就棄之不顧，而是說給他們一些的自由、隨意的時間，不要讓人們一直處于緊張勞作的狀況。因為，統(tǒng)治者、管理者與百姓、下屬之間，并不是一錘子買賣，只打一次交道，不是使用一次、完成一項工作后，就完成了使命，再也用不上、沒有關系了。要為后續(xù)的日子、其它的工作和項目，進行準備。

不論是管理者還是下屬、子民，都應該清楚：功績、成就代表的是過去，現(xiàn)在的狀況是過去的行動所成就，也是未來狀況的起點和開始。因此，要想以后的日子過得好一些，就不能總是停留在已經(jīng)過去的事情上，不能滿足于已取得的成績、成就，要將精力置于以后。不使以前的成績、成就，成為以后發(fā)展的負擔和障礙。下屬、子民只是對個人或小區(qū)域的前途和前景負責，統(tǒng)治者和管理者，要對整個群體和團隊的前途和前景負責。

不仁，一般也多理解為不能有婦人之仁的，不能因為一時的仁慈，而導致以后付出大的多、不可估量的代價。要從發(fā)展、從以后的需要來看待仁慈。就像“對敵人仁慈，就意味著對人民犯罪、殘忍。”同樣，某些情況下，對過去已經(jīng)形成了的結果仁慈，就意味著對未來事物的殘忍。

“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。”

這是一個比喻，說的是人們的議論和意見。作為一個管理人員，除非你什么事都不做，否則，不可避免的就會有人議論你，會對你產(chǎn)生意見。你做的事越多，下面的議論和意見也就會越多。

這就好像打鐵匠所用的風箱一樣，風箱里面雖然是空的，但只要推動和拉動它的把手，就會有風吹出來。每推拉它的把手一個回合，或者說一個循環(huán)，便會有一定量的風即時吹出來。推拉的速度越快，吹出的風越急；推拉的次數(shù)越多，排出的風量越多，不會窮盡。

想要多做事、多收獲，你就不能害怕別人的議論和意見。

對這兩句話，很多注解認為是說：天地之間的人、事、物，出生后，一段時期內，會不知不覺地長大、衰老、以至消失，然后再重新出現(xiàn)，循環(huán)不息。其生長的循環(huán)，也是有一定的契機的。了解和掌握了相應的契機，就能控制事物的生長過程。風箱是不會無緣無故地吹出風來的。要是風箱吹出風來，就要推拉風箱的把手。推拉風箱的把手，是使風吹出來的要點、契機。

“多聞數(shù)窮，不如守中。”

這句話，是順著前文而來的，說明應該如何對待別人的議論和意見。

廣泛聽取下屬、子民的意見是必要的。對于下屬、子民，如果不顧忌其感受和意見，他們會覺得未受到尊重，會心懷不滿，而陰奉陽違；如果過于聽從、順從他們的意愿，他們又會覺得你軟弱可欺，不把你放在眼里，你會喪失應有的威信，無法帶領他們完成上級分派的任務。因此，在聽與不聽之間，必須要把握好一個度，對不同的人和事，要不同對待，要有自己的主見。

因為，做事要合乎民心民意，作為一句話，說起來很容易，但是，要做起來卻相當難。怎樣才能知道民心民意呢？一個個去詢問嗎？

不同的人，是站在他們各自的立場和角度上來表達意見、發(fā)表看法的。處于不同位置的人，對同一件事物的看法往往是莫衷一詞、有一定差異甚至可能完全相反、相互矛盾的。并且，隨著時間的推移，人們對事物的看法，常常也會改變。以前肯定、堅定的看法，以后也可能會否定、后悔；以前贊同的事情，以后也有可能會反對。民心民意，只是民眾當時的意思，是不一定可靠的。

如果想靠廣泛聽取他人意見、民心民意來做決定，使方方面面都滿意，結果將會使你不知道到底那一種說法是恰當?shù)?、準確的，不知道到底該怎么做，無法做出決定。

作為統(tǒng)治者、管理者，需要有一定的前瞻性，要用發(fā)展的眼光看事物。不要過于看重人們一時的意見，不能感情用事，不能要求面面俱到。要根據(jù)需要做事，保住核心、主要的東西，保證大的方向不偏離，實現(xiàn)主要的任務、目標。

團隊和群體，各有其使命和目的。失去了主要的使命和目的，團隊和群體存在就沒有意義了，也就會不復存在了。

“多聞數(shù)窮”，另有一種比較廣泛且頗為有道理的理解：指獲取知識和運用知識的關系。知識多了，顧忌多了，會使人不知所措。數(shù)不過來，會顯得雜亂無章?；ㄔ诼牭臅r間太多，技能練習的時間就會相對減少，以致技能相對缺少、低下，不如保持適當?shù)芈?，適當?shù)貜膭e人處獲取知識，而將一部分時間用于技能練習，不如在獲取知識和運用知識之間保持適當。――這是從執(zhí)行者的角度來解說的，不是從統(tǒng)治者、管理者的角度來解說的，與本章的中心，不是很吻合，故附在其后。

“守中”的“中”，很多人認為是指中庸之道，也就是說要不偏不倚、保持平衡的意思。筆者認為此種理解頗為不當。雖然從理上來講，從人的愿望來講，很不錯，但在實際中，則無法運行，等于是白說。一是因為很多事情和問題，無法設定固定的標準，在不同的位置、角度、時間，人的期望不同，標準也不同。二是因為很多時候，我們是無法不偏不倚、保持平衡的，必須要有明確的意見或主張，否則，就會造成其他人尤其下面的人思想混亂，不知所措。

評說：

對于他人（尤其是老百姓、下屬）的想法、意見和議論，要正確對待和重視，不能完全不顧。他人的想法、意見和議論，也都是有一定的緣由和道理的，哪怕是錯誤的和不當?shù)?。這樣，才會團隊凝聚力的形成，給管理的實施，創(chuàng)造有利條件。

同時，對待議論和意見，不能一視同仁，沒有主次。要清楚哪些能夠顧及、并顧及到了的，哪些顧及不到的，又該如何處置、彌補。這樣做，至少可以表現(xiàn)對對方的一種尊重，可以使對方在感情上不排斥自己，有利于群體、團隊的齊心協(xié)力和任務、使命的完成。否則，稀里糊涂的一視同仁，想面面俱到、皆大歡喜，結果則可能是面面俱不到，沒有一方滿意。

在不偏離大方向的前提下，在能夠保證主要的任務、目標的完成和實現(xiàn)的情況下，要盡可能地顧及其它的想法和議論，但絕對不能由于顧及他人想法和議論而影響主要的任務、目標的完成和實現(xiàn)。

免責聲明：以上內容版權歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權請告知，我們將盡快刪除相關內容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。