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內(nèi)家、外家著說，在武術(shù)界流傳已久。我年幼練武的時候就已聽說了。但究竟什么是“內(nèi)家”，什么是“外加”呢？當(dāng)時我總搞不清楚，因惑不解。后來年歲稍長，讀了一些古人撰寫的書籍文章，聽了一些專門家的議論，慢慢地擦知道了武術(shù)分“內(nèi)家”與“外家”的起端，以及“內(nèi)家”與“外家”的特征。

原來，中國武術(shù)分“內(nèi)家”和“外家”之說始于清初著名學(xué)者黃宗羲先生?？滴醢四辏?669年）他為浙東武術(shù)家王征南先生撰寫的《王征南墓志銘》說道：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故有別少林為外家”。黃宗羲的兒子黃百家在《內(nèi)家拳法》里更說道：“自外家至少林，其術(shù)精矣。張三豐既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家，得其一二者，已足勝少林……”。由那時候起，中國武術(shù)被黃氏父子絕然地分為內(nèi)外兩家了?！皟?nèi)家”與“外家”有什么區(qū)別？他們各自的特征是什么？這在黃宗羲先生的文章中以及后來的一些自稱為“內(nèi)家拳”專門家的文章中，都已說得明白，歸納起來有三個： 

其一：“以靜制動”，“后發(fā)制人”的拳術(shù)為“內(nèi)家”；“主于搏人，先發(fā)制人”的拳術(shù)為“外家”。

其二：“以柔克剛”，主柔的拳術(shù)為“內(nèi)家”；主剛的拳術(shù)為“外家”。

其三：講究“內(nèi)功”，善于調(diào)理內(nèi)在氣息運(yùn)行的拳術(shù)為“內(nèi)家”；主于鍛煉外在的形體素質(zhì)的拳術(shù)為“外家”。 

從后來的“內(nèi)家拳”專門家的文章中，還使我知道了太極、形意、八卦等拳術(shù)即是“內(nèi)家拳”。而少林以及凡是具有竄奔跳躍、閃展騰挪等招勢的拳術(shù)，或是雖然沒有竄奔跳躍、閃展騰挪等招勢，但卻是在太極、形意、八卦之外的一些拳術(shù)，都被別之為“外家”。這就區(qū)分得更為具體了。

可是細(xì)細(xì)地想來，我又覺得被“內(nèi)家拳”專門家們所規(guī)定的區(qū)別什么是武術(shù)“內(nèi)家”與“外家”的那三個特征，還有學(xué)多費(fèi)解的地方，覺得中國武術(shù)別為內(nèi)外兩家的這種理論，似乎不是那么十分站得住腳。 

我想，既是“以靜制動，后發(fā)制人”為武術(shù)“內(nèi)家”的特征，在敵我雙方角斗較技的時候，總是“主于御敵”處于防御的地位，讓敵方先動手發(fā)招進(jìn)攻，而后乘之。果真如此，那么在太極拳推手比賽的時候，雙方都是“內(nèi)家”，那個先發(fā)招的，或是講究“搭手即發(fā)”的，還算不算“內(nèi)家”？由此而有聯(lián)想到生活實(shí)際里的打斗和戰(zhàn)場上的肉搏廝殺，彼此拉開架勢，或者敵我都已舉起刀槍，可是恰巧雙方又都是武術(shù)“內(nèi)家”，誰都不愿“主于搏人”，怕被人“得以乘之”，誰都想“后發(fā)先制，以靜制動”使“犯者應(yīng)手即仆”，那么，這場打斗或廝殺是怎樣打殺下去呢？

其實(shí)，被別之為“外家”的少林武術(shù)，也并非沒有“后發(fā)制人”的招數(shù)。試看“少林羅漢使八手”，其中的“一條椽”、“硬開弓”、“架梁炮”、“僧敲鐘”、“披身錘”、“拗鷹肘”、“劈柴勢”、“僧推門”、“金勾掛”、“掃蕩腿”、“鷹掐嗉”、“垮籃勢”、“扭纏絲”、“降龍手”、“僧縛虎”等十五手，都是“以靜制動”、“后發(fā)制人”、“主于御敵”、“非遇困危則不發(fā)，發(fā)則所當(dāng)必靡，無隙可乘”的拳法。至于被稱之謂“內(nèi)家”的拳術(shù)，也有他“先發(fā)制人”的拳法。例如“形意拳”，“遇敵交手要求先發(fā)制人，快速突然，一發(fā)即至”（李天驥先生《形意拳術(shù)》）。在“八字訣”中對“敏”字的要求是：“……手要敏，如撲羊之餓虎，能先發(fā)制人”。既要求“先發(fā)制人”，能說“形意拳”它不是“主于搏人”的拳法嗎？再如“太極拳”，在某些拳譜里也有“搶上搶下勢如虎，類似鷹鷂下雞場”，“心要占先，意要勝人”，“先動為師，后動為弟”，等等“主于搏人”的說法。 

要說敵我雙方角斗較技的勝負(fù)，其關(guān)鍵恐怕不在于“后發(fā)”或“先發(fā)”。而在于得氣、得機(jī)、得時、得勢?！皻庖詫?shí)志”，而“勇”則是“志之所以敢也”，所以說相搏較技“以勇為先，以氣為訣”。怒發(fā)氣生，則目無鋒刃，故得氣者勝。得機(jī)，“察其動向，乘其未定，擊其不意也”。角斗相搏莫“神于得機(jī)”，“先后不容瞬，遠(yuǎn)近不容分，先之一刻則太過，后之一刻則失時”，需恰得其宜，方為得機(jī)，善得機(jī)者勝。得時，“見利不失也”，雙方角斗相搏，有利于我時不能狐疑不決，猶豫則失時，失時則敗。因之相搏較技講究“得時無怠，時不再來”，勝負(fù)之分，“得在時，不在爭”?！皠菡?，皆順而不逆之謂也”。得勢，“順其勢也”?！耙騽荻麑?dǎo)之”，不相違阻，“逆阻則”，者敗。不管是什么家，雙方角斗較技總是有一方先發(fā)招的，招有虛實(shí)，一招發(fā)出，既可由實(shí)化虛，也可由虛化實(shí)，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，隨機(jī)應(yīng)變，先發(fā)招的可以變化，后發(fā)招的也可以變化，哪有因“內(nèi)家”、“外家”之別而拘泥于誰先動手發(fā)招的。 

至于“以靜制動”。任何使拳之家對“靜”的理解均都是“靜者，靜動，非不動也”。在角斗相搏時，“主動”、“主于搏人”，是屬于戰(zhàn)略的范疇：而“主靜”、“主于御敵”，是屬于戰(zhàn)術(shù)的范疇。因之古人說：“善用兵者，有進(jìn)無退，雖退所以成進(jìn)；有先無后，雖后所以成先；有速無遲，雖遲所以成速；有戰(zhàn)無守，雖守所以成戰(zhàn)……”（《潛書》）。動靜的運(yùn)用是根據(jù)時、機(jī)、勢來決定的，該動時就要動，該靜時就要靜?！秴问洗呵铩氛f：“圣人之于事，似緩而急，似遲而速，以待時”。華拳譜：“方圓有機(jī)，動靜有時”?？鬃釉唬骸皶r止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”?！皯?yīng)靜而動，則養(yǎng)敵以生奸；應(yīng)動而靜，則失時以敗事；動靜中節(jié)，乃得其宜”。以“以靜制動”，“后發(fā)制人”、“主于御敵”來規(guī)定太極、形意、八卦等拳術(shù)為武術(shù)“內(nèi)家”，而別少林等拳術(shù)為武術(shù)“外家”，此一說看來是不能成立的。 

我又想，以主柔的拳術(shù)為武術(shù)“內(nèi)家”，以主剛的權(quán)術(shù)別之為武術(shù)“外家”。那么，主于“亦剛亦柔”、“剛?cè)嵯酀?jì)”的拳術(shù)又是什么“家”呢？有許許多多的使拳之家，都是主于“亦剛亦柔”、“剛?cè)嵯酀?jì)”的。他們認(rèn)為“純?nèi)峒內(nèi)酰鋭荼叵?；純剛純?qiáng)，其勢必亡”。在拳術(shù)里應(yīng)該是“不柔不剛，合道之?！?。所謂“不柔不剛”，是說不能太柔，不能太剛，“太剛則折，太柔則廢”，剛?cè)嵋巳　爸泻汀薄Ｒ蚨趯W(xué)多的使拳之家現(xiàn)了“剛發(fā)乎內(nèi)，肉制乎外”；“外若優(yōu)柔，中實(shí)剛勁”；“亦剛亦柔巧連環(huán)”；“剛?cè)岬靡恕?；“剛中帶柔，柔中帶剛”；“剛?cè)嵯酀?jì)定心神“等等的論說。好象還沒有一家是專門主于剛的。被別之為“外家”的少林拳術(shù)也是這種講究“軟如綿，硬如丁，軟能克硬，硬能克軟”，“遇軟須2硬進(jìn)，遇硬須軟磨”，主于“剛?cè)嵯酀?jì)”之家。佛教禪宗原本就有“柔者性之體，剛者性之用”，“剛?cè)帷薄ⅰ绑w用”之說。少林是禪宗祖庭，其拳術(shù)以禪宗的剛?cè)狍w用之說作為技術(shù)的理論指導(dǎo)，是完全可能的。事物總是“剛?cè)嵯嗤贫兓保ā兑?系辭》），我認(rèn)為專一地主于剛或柔的拳家是不會有的。即便是太極拳，不也是同樣強(qiáng)調(diào)“發(fā)動如百煉剛，何堅(jiān)不摧？”，“能柔軟，然后能極堅(jiān)剛”；“用剛不可無柔，無柔則環(huán)繞不速；用柔不可無剛，無剛則摧逼不捷”；“剛?cè)岵豢善谩保瑧?yīng)是“剛中寓柔，柔中寓剛”，剛?cè)嵯酀?jì)運(yùn)化無方，主于“剛?cè)嵯酀?jì)”的嗎？

有的專門家說，使拳之家都講“剛?cè)嵯酀?jì)”，但總有偏重于剛或偏重于柔的，別少林為“外家”，只是說他“偏重于剛”而已。照這樣說，是不是所謂“內(nèi)家”也是主于“剛?cè)嵯酀?jì)”，只是“偏重于柔”而已呢？偏重于剛和偏重于柔，兩者是相比較而言的，拿常見的一般和少林拳與常見的一般的太極拳相比較，確實(shí)是少林拳偏剛了一些，太極拳偏柔了一些。假設(shè)偏剛的拳術(shù)就得別之為外家，那么拿陳式太極拳和楊、吳等式太極拳相比較，顯而易見，陳式太極拳不是偏剛一些了嗎？是不是把陳式太極拳也別為“外家”呢？拿太極拳和形意、八卦相比較，八卦也別之為“外家”呢？有比較才能有鑒別，拿王征南先生的“內(nèi)家拳”和太極拳相比較，似乎王征南的“內(nèi)家拳”也不該稱之為內(nèi)家了。因“內(nèi)家拳”里面以點(diǎn)穴為主，“其搏人必以其穴，有暈穴，有啞穴，有死穴，相其穴而輕重?fù)糁?，無毫發(fā)爽者”。更有“金剛跌”的摔跌動作。點(diǎn)穴和摔跌，如果沒有一點(diǎn)偏剛的勁力，恐怕是難以收到相搏取勝的效應(yīng)的。

中國武術(shù)，在長、短兩類的拳術(shù)中，有工、行、醉、綿、勁、別等六種體勢。其中的綿拳體勢的拳術(shù)，柔和蘊(yùn)藉，緩緩不斷，自始及終，綿綿相連，就主于偏柔，而其中的勁拳體勢的拳術(shù)，使氣鼓勁，骨剛筋粗，肌腱隆起，陽剛外露，就主于偏剛。在一家的拳術(shù)里，或者說是一個拳種里，會有偏柔和偏剛的幾種不同體勢的拳術(shù)并存。以我所見到的、學(xué)過的少林拳術(shù)為例吧，“金剛伏虎拳”就是少林拳術(shù)中偏重于剛的勁體拳術(shù)，“少林心法羅漢拳”、“少林功”就是少林拳術(shù)中偏重于柔的綿體拳術(shù)。不僅如此，即使是一套一招一勢、端莊勢整的工架拳體勢的拳術(shù)，同樣也是可以把它演練成流暢無滯、飄電、多行勢而少停勢的行拳體勢的拳術(shù)。在一家拳術(shù)里，有著主于柔和主于剛的拳路并存，而一套拳路又可以練成這樣的或是那樣的不同的體勢，那么這一家的拳術(shù)究竟算是“內(nèi)家”呢，還是“外家”？越想就越是覺得以主柔的拳術(shù)為“內(nèi)家”，而別其他主于“亦剛亦柔”的拳術(shù)（因?yàn)閷?shí)際不存在存剛的拳術(shù)）為“外家”，這一說也是難以成立的。 

我還想到以是否善于調(diào)理內(nèi)在氣息的“內(nèi)功”來分為“內(nèi)家”與“外家”的說法上去了。這可是黃宗羲先生和黃百家先生所沒有道及的，而是后來的專門家們所提出的原則，既然武術(shù)“內(nèi)家”是以內(nèi)功煉氣見長的，那么被別之為“外家”的拳家當(dāng)然是被認(rèn)為不主重或不善于調(diào)理內(nèi)在氣息的了?？墒鞘聦?shí)并不如此，被非常明確地別之為“外家”的少林拳術(shù)，卻偏偏也是主重和善于修內(nèi)煉氣的。請看《嵩山少林拳法》一書，里面提到“養(yǎng)氣不離性，煉氣不離命”；“上氣下壓，下氣上提，上下會合，陰陽歸一”；“實(shí)自虛處生，氣自丹田吐”；“拳把若不知煉氣，總有仙著不足恃”。是十二分地強(qiáng)調(diào)內(nèi)功煉氣的。再看一看少林的龍、虎、豹、蛇、鶴“五拳”；“龍拳練神，解曰：練

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