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伏羲，又別稱包(庖)犧、宓羲、慮戲，亦為后人稱為犧皇、羲皇或太昊等名號，是我國史前眾多英雄人物之一。由于他出現(xiàn)較早，貢獻(xiàn)較大，故又被后人將他與女媧、神農(nóng)氏列為“三皇”，居于黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝之前。三皇五帝是我中華民族祖先的代表人物，欲研究中華民族歷史和傳統(tǒng)文化，對他們不能不加以深究。由于有關(guān)三皇的傳說記錄較少，迄今人們對他們尚缺乏深入的研究，更多的傾向是就傳說講傳說，甚至就神話說神話，如此下去不可能弄清史前傳說英雄人物的真實(shí)面目。在此，人們應(yīng)當(dāng)提出疑問：中國歷史上到底有無伏羲其人?伏羲是什么時(shí)代的人？伏羲對我國社會的發(fā)展有何歷史貢獻(xiàn)?限于篇幅，本文試就此三個(gè)問題，做個(gè)提綱式探討。

我國有數(shù)千年的文明史，也是世界上唯一不為外國滅亡過的文明古國?？墒牵捎谀軌蛴涗洑v史檔案的文字成熟以前，卻只有傳說而沒有正式紀(jì)年的歷史，也就是說，公元前841年西周公和元年之前，過去曾被歷史學(xué)家稱為“史前時(shí)期”。歷史是真實(shí)的，不為無歷史紀(jì)錄而虛無，也不為人們偽造史料而存在?，F(xiàn)代考古學(xué)的偉大歷史功績，正在逐步以科學(xué)資料證實(shí)公元前841年之前仍有夏、商二代和漫長的原始社會等歷史存在。炎帝和黃帝已被證明是我國新石器時(shí)代(約距今5，000至9，000年前)的杰出代表人物，而我國舊石器時(shí)代(約距今10，000至1，000，000年以前)的傳說英雄人物中，主要有有巢氏、燧人氏、伏羲、女媧等。要確定伏羲是否有其人和何時(shí)代的人必須從傳說中弄清他生活的時(shí)代背景以及他的所作所為，也就是說必須弄清他傳說的“功績”的真實(shí)性。

人類是從類人猿進(jìn)化來的。在漫長的百萬年以上的進(jìn)化過程中，初始與動物的差別僅僅在于他們會制造木、石等粗劣的工具，而和動物一樣依靠自然界提供的食物生存，茹毛飲血，饑則食之，飽則棄余。為避猛獸毒蟲的侵害，他們穴居山洞，無山洞的地方，他們棲于樹上，號稱“有巢氏”。  “有巢氏”是一個(gè)歷史時(shí)期原始人的居住形態(tài)，這種形態(tài)的生活連鳥兒和猿猴都會，所謂“有巢氏”并不是某圣人，而是那個(gè)時(shí)期生活的人的代稱。當(dāng)然，棲于樹上的人直至上世紀(jì)初的太平洋某島嶼上仍可見，應(yīng)是可信的，“有巢氏”的時(shí)代也是有過的。在“有巢氏”時(shí)代的人們，也已懂得“茹毛飲血”，生食魚肉，不僅腥臊，也會使人生病，于是人們從雷電閃擊森林中，識別到用火燒燒食物的好處。但是，自然火難以長久保存，必須發(fā)明人工生火術(shù)。當(dāng)時(shí)有人發(fā)明“鉆燧取火”，即用尖銳石器鉆于木頭，利用摩擦生熱的原理，取得火種?！办萑耸稀本椭赴l(fā)明“鉆燧取火”的人，應(yīng)當(dāng)說“燧人氏”同“有巢氏”一樣，應(yīng)當(dāng)也是特定時(shí)代生活的原始人群，而也不是某個(gè)圣人。

隨著原始人的進(jìn)化，人類的數(shù)量也日漸增多。由于農(nóng)業(yè)和牧畜業(yè)尚未發(fā)明，人們依靠野生的果蔬和獵物而維持生命。果蔬有季節(jié)性，而只有魚肉常年可取。隨著人的大腦發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)的原始人發(fā)明弓矢射鳥獸，用細(xì)韌藤條或以自然麻類纖維編織“網(wǎng)”，用此“網(wǎng)”，既可在陸地上捕鳥獸，又可在水中捕魚，可謂一舉兩得。傳說伏羲結(jié)繩而為網(wǎng)罟。  “網(wǎng)罟”的發(fā)明，要比“有巢氏”和“燧人氏”有高明得多的智慧，而且比用木棒追打野獸和以魚杈杈魚的效率要高得多。弓矢和“網(wǎng)罟”的發(fā)明，基本上可滿足原始人魚肉食的需要。有了相對豐富的熟肉食，人類大腦就能較快進(jìn)化和發(fā)達(dá)，對于人類的進(jìn)步有著十分重要的意義。特別應(yīng)指出的是，弓矢和網(wǎng)罟這兩種工具，是原始人向大自然索取肉食的有效工具，能保證人們戰(zhàn)勝洪荒世界而生存。獵物增加了，一些暫時(shí)食不了而又溫順的幼小動物，如山雞、羊、豬、狗等可以圈養(yǎng)起來，此舉在人們定居的情況下．就變成馴養(yǎng)的家畜家禽。獵物增多和所獵的活鳥獸圈養(yǎng)，能保證廚房的“肉食”，故伏羲又號“庖犧”，即取廚房的犧牲之意。伏羲時(shí)代的弓矢和網(wǎng)罟為新石器時(shí)代及后世所沿用。不過，到了新石器時(shí)代發(fā)明農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，漁獵對于人們已是居于副業(yè)的地位，而在伏羲時(shí)代漁獵卻是生存的必需。生存必需，是人們發(fā)明的原動力，由此可見，伏羲是舊石器時(shí)代晚期和新石器時(shí)代前夕這個(gè)特定時(shí)代的杰出人物。“網(wǎng)罟”的發(fā)明是生活需要而非虛無，“結(jié)繩而為網(wǎng)罟”是當(dāng)時(shí)人能夠辦到而非神話，伏羲是歷史的人而非傳說塑造。所以，發(fā)明網(wǎng)罟當(dāng)是伏羲的第―歷史功績。

伏羲的第二個(gè)歷史功績當(dāng)是“始制嫁娶”使人類社會始有婚姻制度。在我國漫長的舊石器時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)的環(huán)境和未開化，人們尚無婚姻可言，“男女雜游，不媒不聘”，因此，也“無君長”，又“無親戚、兄弟、夫妻男女之別”。這是一種無序的混沌狀態(tài)，這既是社會歷史發(fā)展的必然階段，無可厚非，卻又是因?yàn)闊o婚姻的雜亂性關(guān)系造成的。若長此下去，不僅不會有文明的前景，因?yàn)榛靵y的性關(guān)系，必然造成近親血緣生殖，導(dǎo)致“其生不蕃”，甚至造成人類自我毀滅的可怕的社會后果。到了伏羲氏時(shí)代，已開始認(rèn)識近親血緣群婚的危害，開始禁止亂婚、群婚。所以“伏羲始制嫁娶，……以重萬民之別，而民始不瀆。”當(dāng)然，婚姻制度是不斷進(jìn)步和完善的，不可能一步到位，實(shí)行同姓不婚和一夫一妻制。因此，伏羲始制嫁娶之禮，與后世的嫁娶的涵義是不盡相同的，它只是指一個(gè)氏族對另一個(gè)氏族之間的嫁娶，是一種族外群婚。不過，這種群婚已排除了氏族內(nèi)部血親間的性關(guān)系，實(shí)行氏族之間的男女群婚，當(dāng)然比族內(nèi)“血緣群婚”進(jìn)步，而且是非常重要的一步。

傳說伏羲和女媧原是兄妹，后來結(jié)為夫婦。這個(gè)傳說與伏羲始制嫁娶并不矛盾。因?yàn)檫@里伏羲即指伏羲氏族，女媧即指女媧氏族，是一個(gè)關(guān)系親近的兩個(gè)兄弟氏族，按伏羲始制的嫁娶之禮，禁止氏族內(nèi)部血親之間之性關(guān)系，實(shí)行族外群婚。這里傳說伏羲兄妹結(jié)婚，正是兩個(gè)氏族族群婚的狀況。禁止族內(nèi)混亂性關(guān)系實(shí)行族外群婚，這是人類婚姻制度的重要一步。隨之而來的是實(shí)行(族外)對偶婚和個(gè)體婚(以一夫一妻制為基礎(chǔ))的制度，這是伏羲女媧之后的新石器時(shí)代之事了。在這里，應(yīng)該說，沒有伏羲始制嫁娶之禮，沒有禁止族內(nèi)血親間的性關(guān)系和實(shí)行族外婚，后世就不可能有文明的個(gè)體婚(一夫一妻制)，也就沒有人類科學(xué)的繁衍和健康的體魄，甚至在某種程度上說就沒有人類社會的文明。

伏羲始制嫁娶，對后世人類的姓氏源流的探索也有直接的重要的關(guān)系。人們的姓氏是由祖先的血緣關(guān)系確定的。許慎《說文解字》說：“姓，人所生也。因生以為姓，從女、生”。由于伏羲所在舊石器時(shí)代晚期，以及新石器時(shí)代初期，仍未實(shí)行“―夫一妻”制的婚姻制度，人們“知母不知父”，所以其姓從母。其時(shí)人的姓，從母系氏族和部落?！靶铡焙汀笆稀?，開初是有嚴(yán)格區(qū)別的，所謂“姓者，統(tǒng)其祖考之所出；氏者，別其子孫之所自分?！痹谀赶凳献迳鐣?，姓從母，氏的區(qū)分，則在同姓母系部落(氏族壯大成部落)分裂出來的氏族。如太昊部落分裂出少昊氏族和若干風(fēng)姓氏族，而后者壯大后又分裂出若干新的氏族。在新石器時(shí)代初期，仍是母系氏族，其姓氏的區(qū)別也體現(xiàn)出一個(gè)同姓部落分裂出不同的新氏族。如黃帝所在姬姓部落，分裂出若干不同的新氏族，所謂黃帝二十五子，得姓者十二，即姬、酉、祁、己、滕、咸，任、茍、僖、女吉、儇、衣等，便是這種歷史背景的產(chǎn)物。倘若在實(shí)行個(gè)體婚的父系氏族社會里，子從父姓，如黃帝姓姬，其子理所當(dāng)然是從其姓姬，就不可能發(fā)生上述情況?！妒酚洝匪龅默F(xiàn)象發(fā)生在黃帝部落的早期。在新石器時(shí)代后期的黃帝部落不僅已發(fā)展壯大成為強(qiáng)大的部落集團(tuán)，而且父系巳確立，出現(xiàn)了個(gè)體小家庭和私有制，正跨越文明的門檻向文明社會階段邁進(jìn)。在父系確立之后，人們從父姓，而氏的區(qū)分則已不是衍生的氏族，是逐漸過渡為宗族、家族，這從西周初期確立的宗法制度中得到最好的詮釋。西周晚期宗法制度衰落，但這種宗法制度的思想及其名亡實(shí)有的制度(已嬗變?yōu)樽逡?guī)、宗規(guī)和家規(guī))，一直影響到近代。倘若沒有伏羲始制嫁娶，就沒有后世嚴(yán)格的婚姻制度，人們?nèi)舨恢赣H，不知自己的祖先，何以能夠溯古幾千年探索姓氏源流，追尋祖根呢？！所以，談到伏羲始制嫁娶，促進(jìn)人類走向文明，乃為一大歷史功績。

伏羲的第三歷史功績，乃是始作八卦。所謂“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”可見，作八卦不是某些無知的人所認(rèn)為的那樣是巫覡之術(shù)，而是天文地理和社會人文知識的概括，作八卦的目的也不僅是為了“以通神明之德”，更是為了“以類萬物之情”，也就是以人類知識的總和，反映事物發(fā)展的規(guī)律，以占卦的形式，測知事物未來的發(fā)展走向。

關(guān)于伏羲作八卦有不少傳說和不同的地方，但是，河南淮陽最引人注目和重視。此地稱為伏羲之都?！蹲髠鳌氛压吣暝弧瓣悾撘??！薄端?jīng)注》渠水條下注曰：“陳城，故陳國也，伏羲、神農(nóng)氏并都之?！标惞食窃诮窕搓柨h城內(nèi)，伏羲又稱太(或太昊)，為東夷族之祖。今淮陽城內(nèi)存留有“太昊()陵”、“太昊廟”和“畫卦臺”。畫卦臺又稱八卦臺、位于太昊陵南500米處，相傳為伏羲揲蓍(草)畫八卦的地方。(今太昊陵后仍生長蓍草)。太昊陵園中的蓍草是古人用于占卦的靈草，八卦的“爻”恰好可用  草莖的長短表示“--”“―”，很靈便。環(huán)境條件顯示,在此就便占卦不尤可能。至于八卦符號是如何產(chǎn)生的，那就是一個(gè)難解之謎了。不過，從“河出圖”與伏羲創(chuàng)八卦聯(lián)系起來看，伏羲在“畫卦臺”前鑿池養(yǎng)白龜，龜背上的紋理與“爻”的符號近似，由此或可推知伏羲創(chuàng)八卦時(shí)受到“龜背文”的啟示。

伏羲初創(chuàng)八卦，其推演方法和所包涵的內(nèi)容當(dāng)是比較簡單。任何事物都有一個(gè)發(fā)展過程，作為研究八卦的經(jīng)典《易經(jīng)》是經(jīng)過長期發(fā)展的演繹的結(jié)果。人們知道，“易”有三易，一曰連山，二日歸藏，三日周易，分別與夏、商、周三個(gè)時(shí)代對應(yīng)的三個(gè)發(fā)展階段。鄭玄注曰：“連山者，象山之出云，連連不絕。歸藏者，萬物莫不歸藏于其中。周易者，言易道周普，無所不備。”盡管周文王被紂王囚于湯陰  里監(jiān)獄時(shí)推演六十四卦，形成七八九六之爻謂之《周易

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