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明朝滅亡的內(nèi)因其實在明朝初建就形成了，歷史上還沒有哪個王朝像明朝那樣建立之初就已經(jīng)奠定了其滅亡的基礎(chǔ)。就好比是按上了一個定時炸彈，時間一到，必炸的粉身碎骨。下面，我們就來分析一下促其滅亡的內(nèi)因吧。  

首先，皇權(quán)空前加強，在政治，經(jīng)濟，文化，軍事上發(fā)揮了很壞的影響。明朝皇帝不明白政治平衡的必要性，簡單地以為只要大權(quán)絕對在自己的手中，江山就會永固。殊不知不受牽制的權(quán)力必然走向腐敗，絕對的權(quán)力絕對的腐敗。這一點上，不能不承認(rèn)明朝是遠(yuǎn)遜與漢唐的。  

政治上，皇權(quán)的絕對化，導(dǎo)致了法律形同虛設(shè)，大臣失去應(yīng)有的氣節(jié)。法律形同虛設(shè)，必然會使決策朝令夕改。官員與平民皆無所適從，全憑人主的主觀想像與個人好惡。這就是為什么明朝反貪最嚴(yán)，卻越反越貪；禁吏最厲，卻越禁越猖。而且，每當(dāng)皇位發(fā)生傳接的時候，都會發(fā)生政亡人息的悲劇。太祖嚴(yán)防宦官，到了他兒子成祖的時候，卻開始大量起用宦官。明代宦官專權(quán)，實源于成祖朝。明代也是對大臣最為苛刻的時代，在這一點上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上宋代。由于對朝臣的嚴(yán)重不信任感，太祖朝就建立了針對朝臣的特務(wù)制度，對朝臣實行最嚴(yán)密的監(jiān)視。如此的懷疑，實非盛世之象。而明朝皇帝又生性殘忍好殺，對自己不滿的大臣就進行瘋狂的。一代又一代的，殺盡了臣節(jié)，殺滅了大臣對皇室的感情與信任，只剩下對皇權(quán)的畏懼。那么，越到后來，越少治世之能才，越多混世之庸仆。而且個個對權(quán)力孜孜不倦，難免引起朋黨之爭。當(dāng)皇帝勤政的時候，還可以維持基本的局面；而當(dāng)皇帝殆政的時候，諾大的皇權(quán)就出現(xiàn)了真空現(xiàn)象。權(quán)力的空白總是要人去填補的，要么是權(quán)臣，要么是巨閹。但往往權(quán)力的天平總向宦豎倒去，因為他們是皇帝最親近的人。  

經(jīng)濟上，皇權(quán)的絕對化，必然導(dǎo)致政治權(quán)力對經(jīng)濟的干預(yù)，而這種干預(yù)又是帶著消費目的的。這在封建時代是不可避免的，但因為明代皇權(quán)空前加強，基本不受其他政治勢力的牽制，所以表現(xiàn)的就更加突出，危害性也更大。明代設(shè)立了皇莊，與民爭利。而早要西漢，賈誼早就看出了這種弊端，寫出《論貴貯疏》上呈，終被文帝采納；桓寬在《鹽鐵論》中更是激進，要求皇帝基本不要干預(yù)民間經(jīng)濟的運作。漢初，在經(jīng)濟領(lǐng)域，基本上是奉行黃老哲學(xué)，皇室大力鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，基本不干預(yù)經(jīng)濟――蕭規(guī)曹隨，才有了日后大漢的繁榮昌盛。而明代皇帝非但要與民爭利，更過分的是貪戀金銀，設(shè)內(nèi)帑而棄戶部；最典型的就是萬歷帝。三大役已經(jīng)花光了戶部的錢，而萬歷卻不拿分文充實國庫，一旦在發(fā)生內(nèi)亂外爭，這錢往什么地方拿？還不是到老百姓那里掠奪！如次竭澤而漁，民焉有不反？在加上各諸侯，上下官宦的殘酷刻剝，朱明王朝在農(nóng)民起義軍的喊殺中滅亡是遲早的事情。  

文化上，皇權(quán)的決對化，使士風(fēng)更加的萎喪。唐代的科舉有進士，有明經(jīng)，有特科。特別是特科，成就了不少千古名相，如賢良方正，如能言直諫，使天下才俊盡入轂中矣！宋代除了在考試制度上悉尊唐制外，考試形式上還有策論，古文等。而明代科舉，只設(shè)進士科，而且考試形式限死在八股上。其目的就是使天下士子無法自由發(fā)揮，不能妄議朝政。選拔出來的士大夫，只能成為皇帝本人的奴隸，淪為皇權(quán)的執(zhí)行者，而不是社稷的建設(shè)者。用這樣目的選拔出來的人才，有幾個能有真才實學(xué)？用利益把學(xué)術(shù)結(jié)合起來，匡騙了天下的讀書人，使其不能把精力用在真正的研究上，一個個淪為與國無益的腐儒。所以，終明一代，出現(xiàn)了金鳳在野而烏雀在堂的可嘆現(xiàn)象。這些所謂的“才俊”再到官場上去洗滌一番，就更加的臭不可聞了！  

軍事上，因為皇權(quán)絕對化，叫皇帝把軍權(quán)視為命根子。這就出現(xiàn)兩種現(xiàn)象，一是對軍隊的絕對控制權(quán)，二是對戰(zhàn)爭的絕對指揮權(quán)。而戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)是強者的武器，弱者去統(tǒng)領(lǐng)它，只能是敗壞國家的武裝機器。明代皇帝善于招降納叛，把原來的土匪草寇都收進自己的帳下，這就是“以兵息寇”法。如果是強者去統(tǒng)御，那不會出什么亂子，如果叫弱者去統(tǒng)御，又逢亂世，這些人就會淪為兵寇，其危害性是毀滅性的。太祖，成祖都是在戰(zhàn)爭中打過來的人，知道怎么與這些人打交道；而后世之君深居內(nèi)宮，不曉戰(zhàn)事，又怎么去制服這些虎狼之師呢？所以到思宗朝，兵寇與民賊大熾，相交為患，燒滅了大明三百年的基業(yè)。同理，一個不懂戰(zhàn)爭的皇帝去指揮戰(zhàn)爭，只能導(dǎo)致亡國大禍。土木堡之變就是最好的例證。明代皇帝在這方面太缺乏必要的自知之明，不懂用人以利已的道理。  

依據(jù)可信度極低的滿清版明史依然可以得出下面的結(jié)論：

明代的中國，在伏爾泰眼中是西方學(xué)習(xí)的榜樣。那時的皇帝似乎不很勤政，但良好的體制和各級官僚很好地維持著帝國的運轉(zhuǎn)。那時的知識分子也不再僅僅是皇權(quán)的依附物，而把書院作為抗?fàn)幍年嚨?，并敢于在朝堂上與皇帝據(jù)理力爭，而且象王夫之、唐甑這樣的學(xué)者則開始關(guān)注等問題。中國全境亡于蒙古的痛苦經(jīng)歷和關(guān)外落后民族的不斷侵?jǐn)_，也使得知識分子開始把目光投向“民族國家”的構(gòu)建問題。書院的廣泛分布、生活的富足、教育的普及，使得各種學(xué)術(shù)活動遍地開花，也使得更多的中國人有條件與同期脫離了宗教束縛的西方人一樣思考著人性問題。那時，以中原華夏貴胄自居的明代知識分子，是自信的，也是開放的，從皇帝到各級官僚，再到一般知識分子，對西方先進技術(shù)的掌握和引進抱著熱忱的歡迎態(tài)度。以往被看得很低的“奇淫技巧”，在明代也獲得了廣闊的生存空間，當(dāng)時中國人的思想自由和創(chuàng)造力都極其驚人。 

1、在政治思想上，許多思想家都把思想鋒芒都達到了“民權(quán)”高度。王夫之提出了虛君立憲思想，他說：“預(yù)定奕世之規(guī)，置天子于有無之處”， “以法相裁，以義相制，……有王者起，莫能易此”。憲法高于一切，即使天下再易手，新的“王者”也不能輕易改變憲法。即使今天，這樣的道理又有幾人知道？黃宗羲則怒批君主專制：“為天下之大害者，君而已矣”。東林黨領(lǐng)袖顧憲成則提出：“天下之是非，自當(dāng)聽之天下”，如此明確的監(jiān)督思想，今天又有幾人知道？ 

2、在人文思想方面，明朝思想家們普遍主張以人為本，張揚個性。王陽明說：“我的靈明，便是天地鬼神的主宰?！蓖豸拚f：“知得身是天下國家之本”。湯顯祖說：“天地之性人為貴，人反自賤者，何也?！标惔_說：“天理正從人欲中見，人欲恰到好處，即天理也”。同時，他們都主張學(xué)術(shù)要沖破一切網(wǎng)羅，自由馳騁，即使孔子之言，也不能盡信。王陽明說：“學(xué)貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也”。又說：“道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也?！倍?00多年后，中國還有“兩個凡是”之論！真不可以道里計！唯物主義思想巨人王廷相還把“惟先儒之言是信”的教條主義者人嘲笑成“函關(guān)之雞”，他說：“學(xué)者于道，不運在我心思之神以為抉擇取舍之本，而惟先儒之言是信，其不為函關(guān)之雞者幾?！?。馮夢龍在《廣笑府?dāng)ⅰ分姓f：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了”，這樣的話與魯迅等啟蒙精英在五四時期的言論豈不是如出一轍？ 

3、在經(jīng)濟思想方面，王夫之明確主張皇帝也不能侵犯私有財產(chǎn)：“王者雖為天地之子，天地豈得而私之，而敢談天地固然之博厚，以割裂為己土乎”。他又指出人君也不能干涉經(jīng)濟自由：“人則未有不自謀其生，上之謀之，不如其自謀，上為謀之，且弛其自謀之心，而后生計愈蹙”。而這個道理，在400多年后，治國者還是不知道，他們的智慧還不如小崗村的那些冒著殺頭危險私搞“承包”的農(nóng)民！

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