亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

　　《山海經(jīng)》是一本怪書。說它怪，有兩層理由。該書包含大量的神怪異物，這些怪物，據(jù)說還有預(yù)兆吉兇的超自然功能。這些非現(xiàn)實的內(nèi)容出現(xiàn)在《山海經(jīng)》這本基本結(jié)構(gòu)形態(tài)為所謂的“自然地理志和人文地理志”中，所以顯得怪誕，古人并不重視它。明代以前，只有東晉的郭璞認真研究它并做了注解，但是仍然留下許多“不詳何物”的字句等待后人破解。

　　郭璞在注解《山海經(jīng)》的時候，為它配了整套的插圖，還寫了303篇《圖贊》進行解說。這就是陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉十三首》中所說的《山海經(jīng)圖》。此后，梁武帝時期張僧繇畫《山海經(jīng)圖》十卷。唐張彥遠《歷代名畫記》卷三記載到在唐代業(yè)已失傳《山海經(jīng)圖》。北宋舒雅于咸平二年(999年)根據(jù)皇家圖書館保存的張僧繇之圖(已破損)重畫《山海經(jīng)圖》十卷。著名畫家郭熙的兒子郭思也有《山海經(jīng)圖》。

　　然而，這些古老的《山海經(jīng)圖》都亡佚了。


　　今日所見之古圖均為明清以后所畫。明代有胡文煥萬歷二十一年格致叢書本《山海經(jīng)圖》、蔣應(yīng)鎬武臨父繪圖萬歷二十五年聚錦堂本《山海經(jīng)(圖繪全像)》、王崇慶萬歷四十七年《山海經(jīng)釋義·圖像山海經(jīng)》。清代則有《古今圖書集成·邊裔典·禽蟲典·神異典》插圖、吳任臣近文堂藏版《增補繪像山海經(jīng)廣注》、畢沅光緒十六年學(xué)庫山房圖注本《山海經(jīng)》、郝懿行光緒十八年石印本《山海經(jīng)箋疏》、汪紱光緒二十一年立雪齋印本《山海經(jīng)存》等等。日本刊本的《山海經(jīng)》圖全部采用蔣應(yīng)鎬、武臨父繪圖，但是另有一部《怪奇鳥獸圖卷》則是目前所見唯一的《山海經(jīng)》手繪彩色畫卷。

　　由于這些圖畫散布在各圖書館，系統(tǒng)閱讀頗為不便。2001年，馬昌儀《古本山海經(jīng)圖說》由山東畫報出版社刊行。該書從十個版本中選編了1000幅圖畫，并依次解說，為關(guān)注《山海經(jīng)》圖像世界的人們提供了極大的便利，風(fēng)行海內(nèi)外。2007年，廣西師范大學(xué)出版社推出了此書的增訂本。收錄范圍擴大到十六個版本，選圖1600多幅，其中特意收錄了一些相關(guān)的上古時期出土文物圖像，更加貼近《山海經(jīng)》的實際年代；解說部分也有修訂。這是目前最全、質(zhì)量最好的一部古代《山海經(jīng)》圖選集了。

　　《山海經(jīng)》與圖畫的關(guān)系

　　《山海經(jīng)》與圖畫的關(guān)系涉及兩個方面。其一，從創(chuàng)作過程看，《山海經(jīng)》是否是據(jù)畫而作？其二，《山海經(jīng)》成書之時是否是圖文并茂的？

　　朱熹首先發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》描寫異獸多靜態(tài)描寫，并判定該部分是據(jù)畫而作(《楚辭集注·楚辭辯證》卷下)。一些古代學(xué)者也判斷《山海經(jīng)》全書都是根據(jù)古圖而作。馬昌儀系統(tǒng)研究了《山海經(jīng)》與圖畫的關(guān)系，于2000年在《文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表了《山海經(jīng)圖：尋找〈山海經(jīng)〉的另一半》一文，此后陸續(xù)推出《古本山海經(jīng)圖說》和《全像山海經(jīng)圖比較》(2003)兩部專著，在學(xué)界引起廣泛震動。
　　馬先生推斷：“……《山海經(jīng)》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據(jù)圖為文(先有圖后有文)的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這就是我們所見到的《山海經(jīng)》?！边@引發(fā)了爭論。汪俊《〈山海經(jīng)〉無“古圖”說》承認《山海經(jīng)》在創(chuàng)作時受到某些古圖的啟發(fā)，但是他認為那些圖并非是獨立、系統(tǒng)的古文獻，漢代以及漢代之前不存在文獻學(xué)意義上的《山海經(jīng)圖》。

　　郭璞注解《山海經(jīng)》的時候幾次提及所謂“畏獸畫”(或“畏獸書”)，以至于不少學(xué)者認為它就是古代的《山海經(jīng)圖》。馬先生就認為郭璞所說的“畏獸書”就是有圖有文的古《山海經(jīng)》。對此，汪俊也予以否定。他認為郭璞曾經(jīng)做過《爾雅圖譜》和《爾雅圖贊》，由此推論郭璞為《山海經(jīng)圖》制作了最早的插圖以及《圖贊》。汪俊的推論有一定道理。

　　明清《山海經(jīng)》圖的價值

　　當今傳世的《山海經(jīng)》圖均出自明清，年代較晚，和原始的《山海經(jīng)》存在巨大的時代差異，學(xué)術(shù)界一直忽略了它們。馬先生承認這些圖與遠古的《山海經(jīng)》圖存在本質(zhì)區(qū)別，同時也創(chuàng)造性地指出：“明清古本山海經(jīng)圖以《山海經(jīng)》的文本為依據(jù)，以形象的方式反映了原始初民對世界以及人類自身的幼稚認識，自然也反映了明清時代的民眾以及作畫者、刻工對《山海經(jīng)》的理解，一神多圖或一神多形正是不同時代、不同地域、不同作畫者的不同理解的結(jié)果，為我們了解《山海經(jīng)》神話的多義性、歧義性、變異性提供了生動的形象資料?！?

　　怎樣看待明清時代的《山海經(jīng)圖》，關(guān)鍵在于如何看待神話的演化問題?！渡胶＝?jīng)》作為遠古時代的“自然地理志和人文地理志”，其中包含了不少神話。對于這些神話，后來的人們一直進行著不斷的文字闡釋和圖畫展演，這些闡釋和展演是對遠古神話的繼承和發(fā)展。其繼承可以幫助我們更好地認識古神話，其發(fā)展也可以使我們更好地了解神話思想在歷史上的發(fā)展脈絡(luò)。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。