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　　《書(shū)經(jīng)》是記載上自堯、舜，下迄東周的史書(shū)，為我國(guó)最早的政事史料匯編，其基本內(nèi)容是君王的文告和君臣的對(duì)策記錄，但是在香道的領(lǐng)域里，它也是一部很重要的書(shū)籍，因?yàn)樗鼧?biāo)示出香道最重要的德目──明德。

　　「明德之香」出于《周書(shū)．君陳》。此篇文字是周公去世之后，成王勉勵(lì)周公之子君陳繼承周公職志而頒布的策書(shū)。我們且看以下成王所講的一段話──

　　「我聞曰?s至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。爾尚式時(shí)周公之猷訓(xùn)，惟日孜孜，無(wú)敢逸豫。凡人未見(jiàn)圣，若不可見(jiàn)?r既見(jiàn)圣，亦不克由圣，爾其戒哉！爾惟風(fēng)，下民惟草。……」

　　前述之「至治馨香，感于神明」意思是說(shuō)賢明良能的政績(jī)，能夠馨香遠(yuǎn)聞上讓天上的神?o感動(dòng)。這種香當(dāng)然不是可聞可見(jiàn)的「鳥(niǎo)語(yǔ)花香」的香，而是「政治藝術(shù)」所產(chǎn)生的芬芳，也就是「政治的香道」。而「黍稷非馨，明德惟馨」意思是說(shuō)黍稷等谷物不是馨香的來(lái)源，只有光明的德性才能馨香遠(yuǎn)聞，上達(dá)于天。周朝初年對(duì)于香氣已經(jīng)有如此超越官能感受，深入精神層面的看法，實(shí)在令人驚訝、贊嘆。今天日本的香道界也是以「明德」為香道最重要的德目。

　　引述《周書(shū)》來(lái)進(jìn)諫君王最透徹的是《春秋左傳．僖公五年》虞國(guó)大夫?qū)m之奇進(jìn)諫虞公勿讓晉獻(xiàn)公借道進(jìn)攻虢國(guó)的一段君臣對(duì)話──

　　公曰?s「吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我?！箤?duì)曰?s「臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依。故《周書(shū)》曰?s『皇天無(wú)親，惟德是輔。』又曰?s「黍稷非馨，明德惟馨。」又曰?s『民不易物，惟德系物。』如是，則非德民不和，神不享矣！神所憑依，將在德矣！若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？」

　　如此苦諫之下，虞公還是不聽(tīng)，讓晉獻(xiàn)公取道虞國(guó)去攻打虢國(guó)。晉獻(xiàn)公果然在滅掉虢國(guó)之后，回頭并吞了虞國(guó)。宮之奇急流勇退，率族人及早離開(kāi)了虞國(guó)。宮之奇誠(chéng)古之賢人也，其「政治之香」流傳至今，歷數(shù)千年而不稍減。

　　《書(shū)經(jīng)》之中似乎沒(méi)有實(shí)際焚香產(chǎn)生香氣的記載，大都只是談到「祭祀」，而且也僅是一筆帶過(guò)，沒(méi)有詳細(xì)記載祭祀的儀軌。只有在《周書(shū)．武成》記載──

　　丁未，祀于周廟，邦甸、侯、衛(wèi)，駿奔走，執(zhí)豆、籩。越三日，庚戌，柴、望，大告武成。

　　其中的柴，就是舉行柴祭祭天，可能是焚燒某種木柴，產(chǎn)生香氣，以感謝、取悅天上的神?o。

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