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中國稱儒商，實際上始于徽商。因徽商好儒，亦儒亦商，或先儒后商，或后儒先商，總之是商儒結(jié)合，才有了儒商之稱。

但儒商并不等于徽商，儒商也不限于徽商，徽商也不都是儒商。徽商是地方區(qū)域之名，儒商卻屬事物性質(zhì)之論。然而，是徽商創(chuàng)造了儒商，并形成儒商精神，融入傳統(tǒng)文化之中。

一、明代徽商的崛起1

中國的儒商現(xiàn)象，是在孔子思想和儒家學(xué)說成為封建社會正統(tǒng)的思想意識形態(tài)，儒家文化成為中國傳統(tǒng)文化的核心和主體，對社會生活發(fā)生了支配作用，而影響甚至形成中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的過程中，逐漸形成和發(fā)展起來的。
孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)，在先秦時代不過是諸子學(xué)派之一，自漢武帝采納董仲舒之議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)才被定為一尊。此后，在漫長的封建社會發(fā)這程中，儒家學(xué)說雖然也經(jīng)受到佛道二家的挑戰(zhàn)沖擊，形成了魏晉隋唐時期的三教鼎立局面，但儒家學(xué)說仍然不失為歷朝治國理政的根本。尤其是儒學(xué)在與佛道二教的論爭、融合與會通中，吸收了佛道二家折理與思辨精神，開創(chuàng)了宋明理學(xué)的新局面。儒家思想進一步發(fā)展成熟，成為官方哲學(xué)。經(jīng)過統(tǒng)治階級的強化與長期熏陶，儒家思想深入人心，構(gòu)成了中華民族的深層文化心理結(jié)構(gòu)和民族性格。業(yè)儒，成為讀書士子進入官場的本途徑，于是，崇儒成為濃厚的文化氛圍，社會儒化心理自然成為時尚的追求。
自漢以下，儒士、儒臣、儒生、儒史、儒吏、儒將、儒相、儒醫(yī)等概念相繼出現(xiàn)，這些概念不僅標(biāo)明身份，而且不無矜夸的意味?！稘h書.匡張孔馬傳贊》曰：“自孝武興，學(xué)公孫弘以儒相，其后蔡義、韋賢、玄成、匡衡、張禹、翟方進、孔光、平當(dāng)、馬官及當(dāng)子晏，咸以儒宗，居宰相位，服儒衣冠，傳語，其醞藉可也?！苯汀秾Ox墓銘》贊揚他“體兼遷、云，學(xué)備儒史”。蘇軾有詩盛稱儒將之興：“聯(lián)翩出儒將，豈惟十朱輪?！眲⒁颉稄堁喙x書堂》也說：“濟濟唐開元，儒臣相伯促。”洪邁《夷堅甲志》也提到：“有祁人謝與權(quán)，世為儒醫(yī)。”這期間，惟獨儒商的概念出現(xiàn)最晚，不僅清康熙時所編纂的類書《佩文韻府》中未收此辭條，《辭源》《辭?！分幸参丛珍?。這原因，最主要的是作為統(tǒng)治階級思想的儒家學(xué)說，長期以來堅持以“足食之本在農(nóng)”、地方官“以勸農(nóng)為職”，并不把商業(yè)看成發(fā)展經(jīng)濟的重要途徑，商人的社會中的地位一直極為低下，儒人學(xué)士既不屑為之，也就難以載入正史，只是在稗官司野史或小說家言中偶有提及而已。

明代是中國商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期，由于生產(chǎn)的發(fā)展，城市人口劇增，經(jīng)濟者推行一條鞭法，把田賦、銀差、力差及各種土貢、徭役等都折成銀兩征收，近使生產(chǎn)者不得不出售部分農(nóng)產(chǎn)品以獲得貨幣來交納賦稅，這就大大促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品中化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)的自給經(jīng)濟逐步向商品經(jīng)濟過渡，商品經(jīng)濟的加速發(fā)展又帶來了觀念的變化。嘉靖、萬歷期間，張居正進行經(jīng)濟制度的改革，對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策便提出了否定意見，他說：“商不得通有無以利農(nóng)，則農(nóng)病；農(nóng)不得力本穡以資商，則商病。故商農(nóng)之勢常若權(quán)衡?！盵1]他旗幟鮮明地提出：“省征發(fā)以厚農(nóng)而資商，輕關(guān)市以厚商而利農(nóng)”的主張，把商業(yè)發(fā)展擺到了與農(nóng)業(yè)并駕齊驅(qū)的地位。著名思想家黃宗羲更進一步提出了“工商皆本”的口號，他說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣主之所欲也，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！盵2]在這種時代條件和進步思想的影響下，商業(yè)的發(fā)展是不方而喻的。

徽州商人就是在個時代條件下應(yīng)運而興的。

徽州自古以來，山多田少，土地瘠薄，農(nóng)業(yè)收入不足以自給，只好轉(zhuǎn)而從事手工業(yè)和商業(yè)，以求自保?！痘罩莞尽份d：“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠確，所產(chǎn)至薄，……大都一歲所入，不能支什一。小民多執(zhí)技藝，或販負就食他郡者，常十九?！薄督贤ㄖ尽芬喾Q徽州”咸有溪山之勝，然嶺谷險陋，壤地磽瘠，水湍悍，，少潴蓄。不雨易枯，驟雨則山漲暴至”[3]。所以顧炎武說：徽州之民，“中家以下皆無田可業(yè)?；杖硕嗌藤Z，蓋勢其然也”[4]。缺乏發(fā)展農(nóng)業(yè)的基本條件，是迫使徽州人大量外出經(jīng)商謀生的基本原因。在徽州，不僅是貧無立錐的農(nóng)民，義無反顧地外出經(jīng)商；就是一些家有資產(chǎn)的富戶或士大夫之家，也發(fā)現(xiàn)經(jīng)商致富的迅捷，而對投資經(jīng)商產(chǎn)生極為濃厚的興趣。林西仲說：在徽州，“民有資產(chǎn)者，多商于外，其在籍之人，強半無立錐”[5]。歸有光也說：徽州地區(qū)“雖士大夫之家，皆以畜賈游于四方”[6]?？梢?，徽人經(jīng)商，又是千百年民情風(fēng)俗、濡染積習(xí)所然。

在漫長的封建社會中，徽州人世世代代在貧瘠的自然環(huán)境中繁衍生息，培養(yǎng)了勤勞儉樸的品格。長期的經(jīng)商，使他們獲得了豐富的經(jīng)商經(jīng)驗。而朱文公闕里的文化熏陶，更為他們商業(yè)的成功提供了堅實的文化素養(yǎng)，使他們在選擇經(jīng)營地點，確立經(jīng)營方向，尤其是權(quán)衡經(jīng)營利弊，形成商業(yè)信譽等方面，表現(xiàn)出較高的智慧和成熟?；罩莸靥庨L江中下游，其東北達于金陵、揚州等商業(yè)、鹽業(yè)極為發(fā)達的城市，其西與瓷都 景德鎮(zhèn)接壤，閩贛各地的茶葉、木材及瓷器，取給都很便利。其東連接蘇、杭太湖流域，紡織、絲綢極為發(fā)達。江南一帶的糧食、棉花、鐵礦可通過長江水路，銷往全國各地?；罩萆虖某浞挚紤]和利用了優(yōu)裕的地理位置，在江南各地的大小城市或商或賈，經(jīng)營范圍廣及絲綢、棉花、染料、棉布、糧食、木材、食鹽、鐵器等多方面，而以“鹽、茶、木、質(zhì)鋪四者為大宗”[7]。其中又尢以當(dāng)鋪為活躍，《嘉興縣志》有載：“新安大賈與有力之家”，“每以質(zhì)庫自潤”[8]。明《神宗實錄》亦載：“徽商開當(dāng)鋪遍于江北，資數(shù)千金，課無十兩，見在河南者，計汪克等二百十三家?！盵9]不僅如比，徽商還投資于手工業(yè)生產(chǎn)，開鐵礦、染坊，歙人汪道昆《太函集》多有所載。如徽商朱天澤“從兄賈閩，蓋課鐵冶山中，諸傭人率多處士長者，爭力作以稱，處士業(yè)大饒”[10]?；丈倘铄觯白允徍粤⒕?，召染人曹治之，無庸灌輸，費省而利茲倍，五方購者益集。其所轉(zhuǎn)載，遍于吳、越、荊、梁、燕、魯、齊、豫之間則又分局而賈要津”[11]。這些徽商，盡管遠離故土，易地經(jīng)商，卻極善于經(jīng)營之道，頗能運發(fā)心計。許仲元《夢異筆談》載新安汪氏經(jīng)營布匹，“設(shè)益字號于吳閭，巧為居奇，密囑衣工，有以本號機失繳者，給銀二分，縫人貪得小利，遂群譽布美，用者竟市?！旮患字T商，而布更行天下”[12]。他們還廣泛搜集商業(yè)情報，利用各種關(guān)系，謀求財利。萬歷年間，朝遷修乾清宮與刊寧宮，置皇家采辦于江南采購木材，徽商王天俊獲如此事，乃“廣挾金錢，依托勢要，鉆求*付，賈木十六萬根，勿論夾帶私木不知幾千萬根，即此十六萬根木，稅三萬二千余銀，虧國課五六萬兩”[13]。因而在明中葉以后，徽商在全國各地迅速發(fā)展，資本積累起來越多，在全國各地產(chǎn)生了極大的影響。謝肇*說：“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右”，新安之大賈，“藏鏹至百萬者，其它二三十萬，則中賈也”[14]?；丈膛c晉商，成為當(dāng)時聞名中國的兩大商幫。而相形之下，徽商因賈而好儒，具有比晉商更為廣闊的發(fā)展前景和流行聲譽。

二、徽商好儒的文化淵源與現(xiàn)實體現(xiàn)2

徽商之好儒，有其深遠的歷史文化淵源，“新安為文公闕里，后先相望，斯文盛昌”[15]。著名的思想家、理學(xué)集大成者朱熹祖籍徽州婺源（今屬江西上饒），歷朝統(tǒng)治者的褒典追封為徽人好儒打下了堅實的文化基礎(chǔ)?；罩菀坏?，秦屬彰郡，漢屬丹陽郡，建安十三年，孫權(quán)分屬新都郡，晉屬新安郡，隋開皇九年改置歙州，大業(yè)三年復(fù)為新安郡，唐武德年間置歙州府，宋宣和中始改為徽州，轄歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣、績溪。朱熹先祖朱瑰于唐天*中奉歙州刺史陶雅命，領(lǐng)兵三千鎮(zhèn)戍婺源，官制置茶院，子孫因家焉。歷代繁衍，至九世而有朱熹。朱熹雖生于閩，宦于閩，而其文多自稱“茶院九世孫”，又稱“新安朱熹”，即不忘其舊也。朱熹兩次回鄉(xiāng)講學(xué)授徒，培養(yǎng)了大批徽州弟子，朱子之學(xué)轉(zhuǎn)相授受，歷朝不絕，形成了宋明理學(xué)之一重要分支――新安理學(xué)。朱子死后，先后有宋理宗追封信國公，紹定年間改封徽國公，淳*初詔從祀廟堂。宋度宗咸淳中詔賜婺源朱氏故居名“文公闕里”。明嘉靖間又詔婺源朱熹十一世孫朱墅為翰林院五經(jīng)博士，“世蔭錄勿絕”。清康熙、乾隆先后親書“學(xué)達性天”，“道脈薪傳”等匾賜歙縣紫陽書院懸掛。朱熹理學(xué)對徽州政治、經(jīng)濟、學(xué)術(shù)、文化產(chǎn)生了極為深遠的影響。自元代起，朱子之書列為科舉必讀之書，天下讀書士子莫不朝夕誦讀。而徽州人讀朱子書，則又有更為深厚的桑梓之情，他們認為：“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以朱子之風(fēng)傳子若孫也。”[16]徽州人不僅讀朱子之書，且世代敬奉朱子，無論為官、為商、為農(nóng)多依朱子家禮為行為準(zhǔn)則，數(shù)百年來，徽州文風(fēng)熾盛，人文蔚起，名家輩出，風(fēng)俗淳厚。僅以婺源為例：宋以下600余年間，婺源中進士者554人，舉人718人，留下了“三代四進士”、“一門十一進士”、“六部四尚書”等佳話。婺源學(xué)者著述收入四庫全書的竟達170余部。在這樣的地方文化氛圍中，徽商之好儒也就不足為怪了。

徽商之好儒，具體體現(xiàn)在兩方面。一是經(jīng)商過程中，二是因商富裕后。在經(jīng)商過程中，他們的好儒表現(xiàn)于自覺地用儒家思想來要求自己，規(guī)范自己的商業(yè)行動，其具體表現(xiàn)如下：

（一）講求義利之道，見利思義，不義之財不取也。儒家學(xué)者并不反對利，但他們的基本態(tài)度是重義輕利，以公利為上?？鬃右笕藗儭耙娎剂x”，甚而“舍生取義”。他說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”這個道，便是儒家倫理道德的規(guī)范原則，朱熹說：“不以其道得之，謂不當(dāng)?shù)枚弥?。然于富貴則不處，于貧賤則不去。君子之審富貴而安貧賤也如此。”[17]徽商在商業(yè)交往或人際交往過程中，能從仁義道德出發(fā)，追求正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利潤，尤其是不趁人之危，以黑吃黑?！舵脑纯h志》載：嘗有一粵商販珠寶適邑。途中聽得擔(dān)夫欲以商瞞稅訴之官，遂將珠寶寄存于婺商店主汪源家。抵城后，擔(dān)夫果訴于官。經(jīng)查無著，擔(dān)夫受妄言之罪。珠商亦不敢返取珠寶，倉卒遠逃。至芙蓉五嶺間，則汪源已在樹下等候多時?；浬滔渤鐾?，欲均分以酬，汪拒之，盡數(shù)歸還。后有司旌表其義，反汪源地稱為“還珠里”。據(jù)志載，徽人“家居為儉嗇而務(wù)蓄積，女人尤號能儉?！比欢谏鐣媲?，他們往往變儉嗇為慷慨。明時，有婺源桃源鄉(xiāng)人詹景端，經(jīng)商運米四千二百石至饒。時值歲歉，民饑餓，景端盡捐其米以濟，活人無數(shù)，江右人勒石銘頌其德[18]。為了社會與人民的公利，徽商能做到拋千金而不惜。

（二）講求信、誠的商業(yè)道德。重然諾，守信用，以誠待人，以信接物。朱熹說：“誠包含有實理、誠愨兩重意思”?！罢\，實理也”、“誠是不欺妄底意思”，“亡誆欺詐不誠，信是個人所為之實?！盵19]仁義禮智信“五性”之中 ，實有是仁，實有是義，實有是禮，實有是智，便是信。將誠信用于商業(yè)，便是要求經(jīng)營者貨真價實，童叟無欺，不搞假冒偽劣，不行欺騙妄誕。此正是徽商在商業(yè)活動中屬守的基本原則?！督贤ㄖ?輿地志》風(fēng)俗篇有謂徽州，“地雜甌駱，性剛強，君子務(wù)為奇行高節(jié)，而羞不義。……冠冕之倫，多尚氣節(jié)，矜取予，有唐風(fēng)瞿瞿之意”?；丈淘谌珖鞔笾谐鞘兄行抛u甚高，是與他們注意自己的形象，講求職業(yè)道德分不開的。

（三）有較敏銳的商業(yè)眼光，善把握時機，收進售出以獲得高利。商場如戰(zhàn)場，能否準(zhǔn)確及時地把握時機，得失只在幾微之間。這其中一定的文化素養(yǎng)起著重要的作用?；杖撕米x圣賢朱子書，文化素養(yǎng)較高，能夠在風(fēng)云多變的商場中權(quán)衡利弊，擊敗競爭對手?！督贤ㄖ?輿地志》風(fēng)俗篇載徽州“山居十之五，民鮮田疇，以貨殖為恒產(chǎn)，善識低昂時取予，以故賈之所入，視旁郡倍厚”。明休寧程鎮(zhèn)魯始“舉宗賢數(shù)十人，俱人持三百緡合從賈于吳興新市?！弥瑯I(yè)**（217）起，十人皆不資”[20]。新安汪氏經(jīng)營布匹，“十年富甲諸商”?；丈虃冐敻恢阅苎杆僭鲩L，“善識低昂時取予”的決策，便是成功的奧秘。

因商富裕后，徽人的好儒表現(xiàn)為富而儒化，對此，這里扼要闡述幾點認識：

（一）謀求政治地位的提高。由于歷代統(tǒng)治者堅持重農(nóng)輕商的政策，商人即使富有，政治地位仍然低下。歷代科舉還有規(guī)定，商人不能應(yīng)試登第。到明代，這種情況發(fā)生了變化，商人可以出錢買官捐官，商人子弟也能業(yè)儒為士，參加科舉考試，進入仕途。商人或商人子弟進入官場，封建政府中就有了商業(yè)資本的代言人，在施政和執(zhí)政中代表他們的利益。所以，徽商在富裕之后，有的花數(shù)千、數(shù)萬兩銀子去捐個八品至五品的官銜；有的培養(yǎng)子弟，業(yè)儒求仕。如休寧人金聲，父賈于楚，以富稱，乃精心教讀儒書，得中崇禎元年進士，慷慨面陳時務(wù)，崇禎為之心動。

（二）為培養(yǎng)子弟業(yè)儒求仕，徽商注意振興教育。他們有的捐田府學(xué)縣學(xué)，有的創(chuàng)辦書院、私塾、義學(xué)，延攬子弟，教授儒學(xué)，形成“十戶之村，不廢誦讀”、“遠山深谷，居民之處莫不有學(xué)有師”之盛況?！舵脑纯h志》載：考川胡淀，建明經(jīng)書院，延四方學(xué)者，自捐田三百畝以充膳費。歷十年，學(xué)者盈千人。大畈汪紹，于居室之南辟義學(xué)四友堂，教授鄉(xiāng)里子弟；捐田三百畝以充膳費。歙人吳之錄，清時置義田，設(shè)義學(xué)以教養(yǎng)族人。

（三）濟困扶危樂施公利?；丈探?jīng)營于外，賺了錢，多樂于為公益事業(yè)助資，也能于急難中濟困扶危。明代婺人朱騰遠經(jīng)商于楚，一次道經(jīng)芝城，宿旅舍，聞有鄰婦哭聲達旦，詢之，婦告夫因被誣下獄，非千金莫能救。騰遠慷慨傾囊以贈。清時，有婺商胡正炬，乾隆九年洪水驟發(fā)，河中溺者甚多，正炬急起捐募救災(zāi)，使生者活之，死者葬之。俞履綏與繼妻程氏一生樂善好施，皖北水災(zāi)，捐洋1500元；始興修路，潮州風(fēng)災(zāi)，各捐洋數(shù)百元；日本地震捐洋1500元，縣內(nèi)修路建橋，莫不樂為資助。民初，婺人因經(jīng)商謀事外埠，有喪必運柩返鄉(xiāng)，縣人程述卿等首倡，各商埠會館大力支持，募捐集資數(shù)千銀元，建“以妥堂旅櫬所”，使旅外歿者有返鄉(xiāng)之費和停柩之所。

三、儒商精神的現(xiàn)代價值3

徽商崛起于明清，衰落于清末，歷時四五百年而走完了他們的歷程?；丈套鳛橐环N文化現(xiàn)象，它所積淀于社會觀念形態(tài)的東西是精華與糟粕共存的?；丈虃鹘y(tǒng)對于今天的社會來說，并非都是有用的東西，徽商遍布各地的祠堂及幫會組織，在當(dāng)時也許發(fā)生過積極作用，今天卻沒有存在的價值。徽商在資本原始積累過程中采用的種種不正當(dāng)手段，在今天也毫無借鑒意義。徽商作為儒商的主體，它的精神價值是由徽州商人共同創(chuàng)造的，代表了他們的社會存在的本質(zhì)力量和根本性特征的東西。具體而言，我以為有如下四方面：

（一）以信、誠為核心內(nèi)容的商業(yè)道德。信是個人所為之實，就是講信譽、守信用?？鬃诱f：“君子言必信，信必果。”要求人們講真話，辦實事，答應(yīng)了的事，簽訂了契約合同，即使出現(xiàn)意外情況，也要全力以赴，實施兌現(xiàn)。誠就是不欺騙，貨真價實，童叟無欺。徽商的信、誠精神，對于當(dāng)前我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，尤其值得弘揚。市場經(jīng)濟從本質(zhì)上看，是一種法制經(jīng)濟，是建立在經(jīng)濟自由、經(jīng)濟公平、平等競爭基礎(chǔ)上的法制經(jīng)濟。而社會主義市場經(jīng)濟卻是剛剛從計劃經(jīng)濟脫胎而來，在具有二千多年封建人治傳統(tǒng)的國度里，它所遭受的最大障礙，就是人們法制觀念的普遍低下。近幾年，假冒偽劣商品嚴(yán)重泛濫，商業(yè)欺騙手段花樣百出，除了加強法制建設(shè)之外，內(nèi)在的道德教育也是極為重要的一方面。儒家教化學(xué)說的一個最為明顯的特點，就在于在實施教化過程中，把社會的道德規(guī)范內(nèi)化為人們的自覺行動。在這方面，徽商自覺地以儒家道德觀念規(guī)范自己的商業(yè)行動，把信、誠作為待人接物的基本原則，無疑地為商業(yè)工作者樹立了榜樣。弘揚信、誠的職業(yè)道德，建立社會主義法制軌道下正常的商業(yè)秩序，這是時代的要求，也是廣大人民群眾的愿望。

（二）要弘揚儒商精神，就要從歷史上賈儒結(jié)合的模式中，悟出其在今天的表現(xiàn)形式，即造就新一代具有相當(dāng)思想理論素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)造詣的商業(yè)工作者，能熟練地掌握和運用社會主義市場經(jīng)濟的理論，熟悉國情、熟悉傳統(tǒng)的民族文化心理，能正確地處理好商業(yè)工作中的各種現(xiàn)實問題，做好創(chuàng)造性的工作。韓國學(xué)者尹絲淳曾指出：儒學(xué)特別重視對知識的探求，儒學(xué)理論中強調(diào)探究合理、實踐倫理、重視理性，這是促進儒教圈近代產(chǎn)業(yè)化的巨大潛力[21]。西方一些著名學(xué)者認為，要想解決現(xiàn)代社會的種種弊端，必須到孔子那里尋求智慧。建設(shè)有中國特色的社會主義，重要的是把馬克思主義精髓，與中國傳統(tǒng)文化和市場經(jīng)濟原理三者結(jié)合起來，挖掘民族內(nèi)在的巨大潛力，解決并處理好初級階段的種種弊端，這些都需要我們的商業(yè)工作者，公司、企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者具有清醒的政治頭腦。

（三）弘揚儒商精神，就要學(xué)習(xí)徽商實踐孔子“富而后教”的觀念，注重人才投資，振興教育事業(yè)。

（四）弘揚儒商精神，就要樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的以天下為已任的觀念，發(fā)展慈善與公益事業(yè)，濟困扶危，賑饑救災(zāi)?；丈痰目少F之處，是他們的慈善與會益事業(yè)不只是關(guān)注自己的鄉(xiāng)里與親友，而是全社會的。這正是儒家知識分子“以天下為已任”觀念的具體實踐。

徽商創(chuàng)造了儒商精神，數(shù)百年來，儒商精神又豐富和深化了中國的傳統(tǒng)文化。今天，我們弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不能忽視儒商精神留給后人的文化價值。

注釋：
[1]《張文忠公集》，卷8，《贈水部周漢浦榷竣還朝序》。
[2]《明夷待訪錄.財計三》。
[3][15]《四庫全書》，史部265卷，《江南通志》，卷2。
[4]顧炎武：《天下郡國利病書》，原編第9冊引。
[5]林西仲：《挹奎樓選稿》，卷1，《勸當(dāng)議》。
[6]歸有光：《震川先生集》，卷13，《白誹程翁八十壽序》。
[7]陳去?。骸段迨?。
[8]見《嘉興縣志》，卷32。
[9]見《神宗實錄.萬歷》，卷434。
[10]《太函集》，卷47，《海陽新溪朱處士墓志銘》。
[11]同上，卷35，《明賜級阮公弼傳》。
[12]《夢異筆談》，卷3，《布利》。
[13]陳眉公：《各宮紀(jì)事》。
[14]《五雜俎》，卷4。
[16]清休寧《茗洲吳氏家典序》。
[17]《論語集注》，卷2。
[18]《婺源縣志》。
[19]《朱子語類》，卷6。
[20]參見新版《婺源縣志》，第29章，《風(fēng)尚習(xí)俗》。
[21]尹絲淳：《儒教與社會發(fā)展》，《光明日報》，1994年9月19日，第五版。

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