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對人類文化的傳播、發(fā)展有重大作用的印刷術(shù)，是我國發(fā)明的。這一發(fā)明閃爍著我國勞動人民智慧的光輝。 

印刷術(shù)出現(xiàn)的條件

在印刷術(shù)發(fā)明前，文化的傳播主要靠手抄的書籍。但是，一個個字的抄寫實在是麻煩得很。一部書如果要制成一百部，就要抄上一百次。如果遇著卷帙浩繁的著作，就得要抄寫幾年，甚至更長時間。抄寫時還會有抄錯抄漏的可能，這樣對于文化的傳播會帶來不應(yīng)有的損失。另一方面，隨著社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展，需要讀書的人越來越多，抄書既慢，數(shù)量也不多，無法滿足人們對文化的要求。這就為印刷術(shù)的發(fā)明提出了客觀的要求。

印章和石刻的長期使用給印刷術(shù)提供了直接的經(jīng)驗性的啟示。印章是用反刻的文字取得正寫文字的方法，不過印章一般字都很少。石刻是印章的擴大。秦國的十個石鼓是現(xiàn)在能見到的最早的石刻。后來，甚至有人把整本書刻在石頭上，作為古代讀書人的“讀本”。公元四世紀(jì)左右的晉代，發(fā)明了用紙在石碑上墨拓的方法。用事先浸濕了的堅韌薄紙鋪在石碑上面，輕輕拍打，使紙透入石碑罅隙處。待紙干后，刷墨于紙上，然后把紙揭下，就成為黑底白字的拓本。這是一種從陰文正寫取得正寫文字的復(fù)制方法。正是在這些條件下，雕版印刷發(fā)明了。 

雕版印刷的發(fā)明

根據(jù)《隋書》和《北史》等文獻(xiàn)的記載來看，雕版印刷發(fā)明于隋代的可能性比較大，距今已有一千三百多年的歷史。

雕版印刷所用的版料，一般選適于雕刻的棗木、梨木。方法是先把字寫在薄而透明的紙上，字面朝下貼到板上，用刀把字刻出來；然后在刻成的版上加墨，把紙張覆在版上，用刷子輕勻地揩拭，揭下來，文字就轉(zhuǎn)印到紙上成為正字。

雕版印刷很早就和人民大眾的生產(chǎn)、生活發(fā)生密切聯(lián)系。初刻印的書籍大多是農(nóng)書、歷本、醫(yī)書、字帖等。大約在唐代宗寶應(yīng)元年（公元762年）后，長安的商業(yè)中心東市已經(jīng)有商家印的字帖、醫(yī)書出賣。過了二十多年，民間市場上也出現(xiàn)了一種“印紙”，作為商人交易、納稅的憑據(jù)。唐穆宗長慶四年（公元824年），元?。?79―831）為白居易詩集寫的序文中，說到有人拿白居易詩集的印本換取酒茶，可見當(dāng)時雕版印刷的應(yīng)用已經(jīng)擴大到人民愛好的詩歌了。歷本是農(nóng)民從事耕種的必需品，因為有廣泛的需要，所以唐文宗大和九年（公元835年）左右四川和江蘇北部一帶地方民間都曾“以板印歷日”（歷本），拿到市場上去出賣。東川節(jié)度使馮宿認(rèn)為政府的司天臺還沒有頒布新歷，民間所印歷本“已滿天下”，有損皇帝的威嚴(yán)和“授民以時”的權(quán)利，所以他就上書請皇帝下令禁止。文獻(xiàn)里保存下來的這些記載說明，雕版印刷至少在這時候已經(jīng)在民間相當(dāng)流行了。唐代統(tǒng)治者盡管下令禁止民間刻印，但是，怎么也禁止不了。黃巢（？―884）領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義，使唐王朝政權(quán)搖搖欲墜，民間刻印的書就更多了。四川就是當(dāng)時主要的刻書中心。 

雕版印刷發(fā)明不久，佛教便利用它刻印了大量的佛教經(jīng)典、佛像和宗教畫。據(jù)記載，唐代高僧玄奘每年就用大量的紙來印佛像?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)最早的印刷物，有1966年在韓國古都慶州佛國寺釋迦塔遺址出土的木刻《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》，是由唐代睹貨邏僧人彌陀山（漢名寂友）在武則天天授二年到長安四年（公元691年到704年）在長安翻◆譯又在長安印刷，以后傳入新羅（今朝鮮半島）首都慶州。唐玄宗天寶十年（公元751年）在新羅佛國寺修建釋迦塔時把它藏在金銅函里藏在塔中。還有在日本和韓國發(fā)現(xiàn)的刻印于唐代宗大歷五年（公元770年）的《陀羅尼經(jīng)》，可能是當(dāng)時的留唐學(xué)問僧在中國學(xué)到印刷術(shù)后在日本刻印的。1900年，在甘肅敦煌千沸洞里發(fā)現(xiàn)一本印刷精美的《金剛經(jīng)》，末尾題有“咸通九年四月十五日”等字樣。唐咸通九年，就是公元868年。這是國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早最完整的木刻印刷物?！督饎偨?jīng)》的形式是卷子，長約一丈六尺，由七個印張粘接而成。最前的一張扉頁是釋迦牟尼在祗樹給孤獨園說法的圖，其余是《金剛經(jīng)》的全文。這卷印品雕刻精美，刀法純熟，圖文渾樸凝重，印刷的墨色也濃厚勻稱，清晰顯明，顯然刊刻技術(shù)當(dāng)時已經(jīng)達(dá)到了高度熟練的程度。

五代時期，封建政府的文化機關(guān)大規(guī)模地刻印古代書籍，民間刻書也很盛行。當(dāng)時刻書的，除開封外，現(xiàn)在甘肅的西部、山東的東部以及南京、福建等地方也開始刻書，而以四川、浙江一帶刻的最多。到了宋代，雕版印刷更加發(fā)達(dá)，技術(shù)已經(jīng)十分完善。著名刻工蔣輝就是千萬個技術(shù)純熟的刻工的突出代表。當(dāng)時以杭州、福建、四川刻的書質(zhì)量比較高。宋代的刻書不但多而且刻的精美講究。宋版書是很珍貴的版本。宋太祖開寶四年（公元971年），張徒信在成都雕印全部《大藏經(jīng)》，這是印刷史上比較早期的分量最大的一部書，費工十二年，計一千零七十六部，五千零四十八卷，雕版達(dá)十三萬塊之多。由此可見，那時雕版印刷技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到很高的水平。

宋代以后，還出現(xiàn)了銅版印刷。銅版一般用來印刷鈔票，這是因為銅版可以印制線條細(xì)、圖案復(fù)雜的畫面，印成之后，難于仿造。

雕版印刷在后來的發(fā)展中最為突出的成就，就是別開生面的彩色套印。 

套色印刷是一種復(fù)雜的、高度精密的技術(shù)。比方，要印紅黑兩色，那就先取一塊版，把需要印黑色的字精確地刻在適當(dāng)?shù)牡胤剑涣硗馊∫粔K尺寸大小完全相同的版，把需要印紅色的字也精確地刻在適當(dāng)?shù)牡胤?。每一塊版都不是全文。印刷的時候，先就一塊版印上一種色；再把這張紙覆在另一塊版上，使版框完全精密地互相吻合，再印上另一種色，一張兩色的套色印刷物就完成了。假如印刷的時候粗心大意，兩塊版不相吻合，或者刻版的時候兩塊版上的字位置算得不準(zhǔn)確，那么，印成之后，兩色的字就會參差不齊，無法閱讀。如果要套多種顏色，都可以照這辦法去做，不過套色越多，印刷起來越費事，所以需要極其熟練的技術(shù)。這樣用各種顏色套印出來的書，如果印在潔白的紙上，真是鮮艷奪目，美不勝收！這種套印的方法，至遲在公元十四世紀(jì)的元代就已經(jīng)發(fā)明了。元代的時候，中興路（今湖北江陵）所刻《金剛經(jīng)注》，就是用朱墨兩色套印的，這是現(xiàn)存最早的套色印本。但是到明代公元十六世紀(jì)末，這方法才得以廣泛流行。明代萬歷年間閔齊?場⑸琳衙鰲⒘樅晗懟⒘?鞒?、翗E?初都是擅長這種印刷術(shù)的名家。在清代，這種技術(shù)也得到相應(yīng)的發(fā)展。 

這種套色技術(shù)結(jié)合著版畫技術(shù)，便產(chǎn)生出光輝燦爛的套色版畫。明代末年原版《十竹齋畫譜》和《箋譜》就是很好的樣本。一張版畫呈現(xiàn)著各種顏色，淺深濃淡，陰陽向背，無不精細(xì)入微。有的古版畫的確是藝術(shù)上的珍品。

活字印刷的誕生和發(fā)展 

雕版印刷比靠手工抄寫確實方便得多，一次就可以印出幾百部、幾千部。但是，雕版依然很費工，印一頁就得刻一塊版，雕印一部大書，往往需要幾年工夫；雕好后的板片，還得用屋子存放；同時要想出版別的著作，又得從頭雕起。人力、物力和時間都很不經(jīng)濟。 

宋代湖北英山布衣（平民）畢升（？―1051）生活在雕版印刷的全盛時代，他通過長期的親身實踐，在世界上首先創(chuàng)造了活字印刷。這種方法節(jié)省了雕版費用，縮短了出書時間，既經(jīng)濟，又方便，在印刷史上是一大革命，影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)在盛行的鉛字排印的基本原理，和最初畢升發(fā)明活字的排印方法是完全相同的。 

畢升這一發(fā)明，在宋代著名科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》卷十八中留下了最可靠的記載。宋仁宗慶歷年間（公元1041年到1048年），畢升用膠泥刻字，一個字，一個印，用火燒硬。先預(yù)備好一塊鐵板，鐵板上面放著松香、蠟、紙灰等，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框里密密地擺滿字印，滿一鐵框就是一板，拿到火上加熱，藥就熔化，用一平板把字壓平。為了提高效率，用兩塊鐵板，一板印刷，另一板又排字，這塊板印完，第二板已準(zhǔn)備好了，這樣相互交替著用，印得很快。每一個單字，都有好幾個印，最常用的字更多些，以備一板里有重復(fù)的時候用。至于沒有預(yù)備的偏僻生字，就臨時寫刻，馬上燒成了用。根據(jù)畢升的試驗，印三五本顯不出簡便，如果印上幾百本、上千本，就快得很。
清道光年間，安徽涇縣有位教書先生翟金生，根據(jù)《夢溪筆談》關(guān)于泥活字的記載，花了好多年工夫，制成了十多萬個堅硬的泥活字。他用自己制的這些泥活字印過《泥版試印初編》等書。近些年來，在北京圖書館里發(fā)現(xiàn)了好幾種用泥活字印的書。這些都證明了《夢溪筆談》里關(guān)于畢升泥活字記載的真實性。 

畢升也曾經(jīng)試制過木活字，但是他發(fā)現(xiàn)木頭的紋理疏密不同，沾水后有伸脹性，排出版來高低不平，此外又容易和藥物相粘，取下不便，所以他只好改用膠泥制活字。

到了元代，農(nóng)學(xué)家王禎創(chuàng)制木活字成功，他還發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字架，用簡單的機械，增加排字的效率。關(guān)于他制木活字的方法和印刷經(jīng)驗，在他所著的《農(nóng)書》中有詳細(xì)的說明。

王禎所創(chuàng)制木活字的辦法是，先從官定韻書中挑選可用的字，分韻寫成字樣。此外常用字如“之”、“乎”、“者”、“也”以及數(shù)目等，各分一類。把字樣糊在板上雕刻。字和字之間稍微隔開，雕成以后，用細(xì)齒小鋸把字一個個鋸下，成為四方形。再拿小裁刀四面修理，使得每個活字都合乎標(biāo)準(zhǔn)，大小高低相同。印的時候把活字排進(jìn)木制的盔盤里，削竹片夾起來。字滿以后，用小木塊塞緊，右邊安置界欄，用木栓拴住，不讓再動搖。如果有高低不平，隨字形用小竹片墊好，讓字體平穩(wěn)。然后刷墨付印。刷墨用棕刷順界行豎刷，不可橫刷，印的時候也是這樣。貯存活字用輕質(zhì)木料做成類似圓桌面的大輪盤，直徑大約七尺，輪軸高約三尺。輪盤上鋪圓形竹制的框子，活字按韻分別放在里面。每韻每字都依次編好號碼。同時準(zhǔn)備兩架輪盤，一架放選出可用的字，一架放普通常用的字。另有兩本冊子，把活字依照輪盤上號碼次序登錄。排版的時候一人從冊子上叫號碼，另一人坐在兩架輪盤之間，依所叫號碼，從輪盤上取下活字，放進(jìn)盔盤。因為輪盤可以旋轉(zhuǎn)自如，所以摘字的人只要坐在中間，“左右俱可推轉(zhuǎn)摘字”。王禎自己說：“以人尋字則難，以字就人則易。此轉(zhuǎn)輪之法，不勞力而坐致，字?jǐn)?shù)取訖，又可鋪還韻內(nèi)，兩得便也。”元成宗大德二年（公元1298年），他曾經(jīng)用這種方法試印一部六萬多字的《旌德縣志》，不到一個月的工夫，就印成了一百部，印刷又快，質(zhì)量又好。他的排字、印刷方法在印刷史上也是一次重大革新。

王禎以后，木活字印書一直在我國流行。明清兩代更加盛行。清乾隆三十八年（公元1773年），清政府曾經(jīng)用棗木刻成二十五萬三千五百多個大小活字，先后印成《武英殿聚珍版叢書》一百三十八種，計二千三百多卷。這是我國歷史上規(guī)模最大的一次用木活字印書。

活字印刷的另一發(fā)展，是用金屬材料制成活字。王禎還提到，近世有人用錫做活字，這應(yīng)當(dāng)算是世界上最早的金屬活字。但由于錫不容易受墨，印刷常遭失敗，所以未能推廣。到明孝宗弘治年間（公元1488年到1505年），銅活字正式流行于江蘇無錫、蘇州、南京一帶。我國用銅活字印書，工程最大的要算印刷清代的百科全書《古今圖書集成》了。 

印刷術(shù)的外傳

我國是印刷術(shù)的發(fā)源地，世界上許多國家的印刷術(shù)，都是在我國印刷術(shù)的直接或間接的影響下發(fā)展起來的。

唐代的雕刻印本書傳到日本，公元八世紀(jì)后期，日本的木板《陀羅尼經(jīng)》完成。大約在公元十二世紀(jì)或者略早，雕版印刷術(shù)傳到埃及。公元十三世紀(jì)，歐洲人來中國多取道于波斯，就是今天的伊朗。波斯當(dāng)時已經(jīng)熟悉了中國的印刷術(shù)，并且曾經(jīng)用來印造紙幣。波斯實際成了當(dāng)時中國印刷術(shù)西傳的中轉(zhuǎn)站。公元十四世紀(jì)末，歐洲才出現(xiàn)用木板雕刻的紙牌、圣像和學(xué)生用的拉丁文課本。 

我國最初的木活字印刷術(shù)，大約在公元十四世紀(jì)傳到朝鮮、日本。具有聰明才智的朝鮮人民在吸取我國傳去的木活字經(jīng)驗基礎(chǔ)上，發(fā)揚光大，最早創(chuàng)制了銅活字，對世界印刷術(shù)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。公元十五世紀(jì)后，朝鮮銅活字印刷又對我國印刷術(shù)產(chǎn)生影響。 

元代的木活字印刷術(shù)，在我國少數(shù)民族中間也有流傳。族人民，按照文字拼音特點，制成單字，不是字母的活字。這很可能是世界拼音文字現(xiàn)的最早活字。以后，我國的活字印刷術(shù)經(jīng)由新疆到波斯、埃及，傳入歐洲。公元1450年前后，德國谷登堡（約1394―1468）受中國活字印刷的影響，用鉛、錫、銻的合金初步制成了歐洲拼音文字的活字，用來印刷書籍。

印刷術(shù)傳到歐洲后，改變了原來只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況，為歐洲的科學(xué)從中世紀(jì)漫長黑夜之后突飛猛進(jìn)發(fā)展，以及文藝復(fù)興運動的出現(xiàn)，提供了一個重要的物質(zhì)條件。馬克思在1863年一月二十八日給恩格斯的信里認(rèn)為印刷術(shù)、火藥和指南針的發(fā)明“是資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提”。①由此可知，印刷術(shù)的發(fā)明意義是多么重大。

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