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　　簡帛《日書》涉及的年代從戰(zhàn)國中晚期直到東漢晚期。仔細(xì)比較簡帛《日書》，可以發(fā)現(xiàn)其中有些基本差異乃是由于歷法的不同所造成的。比如，戰(zhàn)國時期楚的歷法是以荊夷為歲首，相當(dāng)于秦顓頊歷的四月(巳月)，在九店楚簡《日書》中有一篇“建?”術(shù)，就是以刑夷開始以“建日”為首的占術(shù)體系，但這個體系在納入睡虎地秦簡《日書》后，被改造為以“?q(??)日”為首，以十一月(子月)開始的新形式。經(jīng)過調(diào)整改造之后，楚簡《日書》中的“建?”和“結(jié)陽”就都被納入到以秦系為代表的“建除”術(shù)中，并一直延續(xù)下來。楚系的“建?”、“結(jié)陽”全都失傳了。

　　不過，從《日書》的書寫形態(tài)和表現(xiàn)內(nèi)容看，不同時代的《日書》彼此之間的差別其實是很小的。它們都是根據(jù)自然的時間節(jié)律來安排人世間的生活，關(guān)注的內(nèi)容都是日常生活中衣食居行、生老病死諸方面。尤其讓人稱異的是，睡虎地秦簡《日書》中的“人字”，不僅見于香港中文大學(xué)藏漢簡《日書》和馬王堆帛書《胎產(chǎn)書》，還見于現(xiàn)今仍在港臺地區(qū)流行的通書《軒轅黃帝四季詩》和彝族民間選擇文獻(xiàn)《玄通大書》，其書寫形式和表現(xiàn)內(nèi)容幾乎完全一致?？梢姟度諘愤@一類東西，歷經(jīng)2000多年的時間洗禮，仍有其頑強的生命力，反映了我國傳統(tǒng)文化中經(jīng)久不變的一面。

　　簡帛《日書》的出土地域，主要在南方楚國故地和西北地區(qū)，前者多出自墓葬，后者多出自遺址。全國其他地區(qū)尚沒有發(fā)現(xiàn)或發(fā)現(xiàn)甚少，但并不表明當(dāng)時這一類東西沒有流傳，只不過當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)條件和地理環(huán)境不適合保持竹簡和絲帛材料罷了。從已發(fā)現(xiàn)的不同地區(qū)的古代《日書》材料看，也是相同的方面遠(yuǎn)超相異的方面。我們試比較楚地楚簡九店《日書》、楚地秦簡睡簡《日書》和秦地秦簡放簡《日書》，就會發(fā)現(xiàn)無論是在書寫形式還是表現(xiàn)內(nèi)容方面，三者都基本一致，幾乎沒有實質(zhì)性的差別。這就說明，在秦統(tǒng)一全國之前，社會基層的文化面貌和民眾心理，已經(jīng)漸趨一致。過分夸大秦統(tǒng)一前的地區(qū)文化差異，是不符合實際情況的。

　　出土《日書》的墓葬墓主多為社會中下層庶民、士人和低級官吏。西北地區(qū)遺址所出《日書》簡，也是屯戍士卒日常生活中使用的實用文書。因此，《日書》所反映的是社會基層日常生活的實態(tài)，是我們研究社會史和日常生活史的基本素材。我國傳統(tǒng)史學(xué)以王朝為中心、關(guān)注王朝的興衰和統(tǒng)治上層的生活，對社會基層的歷史、一般民眾的生活注意不夠。在研究明清及以后的社會生活史時，我們可以通過方志、私家著述和民間調(diào)查來彌補，但對戰(zhàn)國秦漢時期的社會生活史，則沒有這些便利。簡帛《日書》的出土面世，大大彌補了這方面的不足，豐富了我們對中國歷史早期社會基層民眾日常生活的認(rèn)識。

　　《日書》文本結(jié)構(gòu)的一個基本特征，是以天文歷法為經(jīng)，以生活事件為緯，共同交織成一幅日常社會的多彩畫卷?！度諘飞婕暗奶煳膶W(xué)，可分為兩個層面：其一是有關(guān)實際天象或與天象有關(guān)的知識。在九店楚簡《日書》中，有一篇《星朔》，專講各月合朔所躔之二十八宿，類似的內(nèi)容見于《淮南子?天文》。在睡簡《日書》中，有一篇《玄戈》，依據(jù)玄戈、招搖等星每月在天空中的位置和指向，來占斷人事的吉兇。不過，這一類記述，很多與當(dāng)時的實際天象無關(guān)，而演變?yōu)橐环N以天象為依據(jù)的符號化體系。其二是有關(guān)歷法的知識。《日書》的內(nèi)容，多系于某月某日之下，以“時”序“事”。

　　而連續(xù)完整的時日的安排，有賴完善的歷法體系。戰(zhàn)國秦漢時期的歷法非常復(fù)雜，不同的歷法體系導(dǎo)致《日書》編排體系的不同。根據(jù)這些材料，不僅可以修正傳統(tǒng)史書中關(guān)于“三正”和“六歷”記載的訛誤，而且我們發(fā)現(xiàn)，《日書》中還保存了大量的以二十八星宿記時的資料和以七日為周期的“星期制”，如果再聯(lián)系其他考古發(fā)現(xiàn)，則可以對二十八宿的起源作出新的解釋，對“星期制”傳入我國的歷史重新認(rèn)識。

　　從社會文化史的角度觀察，《日書》以“時”序“事”，將人事附著于天文，正是我國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的具體表現(xiàn)?！度諘氛疾返膬?nèi)容，可以用八個字來概括，即：“生老病死，衣食居行?！薄度諘穼σ粋€人出生常常從時間、地點等各方面進(jìn)行預(yù)測。比如，在流沙墜簡中，有一條占文寫道：“生子?xùn)|首者，富；南首者，貴；西首者，貧；北首者，不壽?！边@是依據(jù)生子時的方位占卜。睡簡《日書?生子》篇則根據(jù)時日干支占卜。有一條簡文說，庚寅這一天出生，“女為賈，男好衣佩而貴”。我們知道，屈原楚辭《離騷》稱“惟庚寅吾以降”，屈原出生在庚寅這一天，而楚辭中有大量關(guān)于衣飾的描寫，這恐怕不是偶然的。我們只要將《日書》中的這一類材料集中起來加以分析，就可以看出當(dāng)時的社會民眾對于一個人的未來的期待，以及對于個人事業(yè)是否成功的標(biāo)準(zhǔn)所在。

　　婚姻嫁娶是人生的另一大關(guān)節(jié)，《日書》中有關(guān)這方面的材料也十分豐富。在講到是否適宜于嫁娶的時日時，往往還和歷史上著名的神話傳說聯(lián)系在一起，包括禹娶涂山氏、織女與牽牛、女媧等等。而婚嫁的對象的容貌、品行，也常常是時人關(guān)注的焦點，從中可以看到當(dāng)時民眾的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和日常審美觀念。至于人的病老，更是《日書》中的重點，在睡簡《日書?病》篇中，講到人生病的原因時，有多處提到惡劣的環(huán)境和不良食品，可見當(dāng)時已經(jīng)有了環(huán)境衛(wèi)生的意識。

　　在衣食居行方面，《日書》尤其重視居和行。九店楚簡《日書》和睡虎地秦簡《日書》中各有一篇《相宅》，講居室房屋的環(huán)境選擇，從中我們可以了解戰(zhàn)國時期民居的基本形式，附屬建筑物以及房屋與周邊環(huán)境的關(guān)系。楚簡《日書》多有宗教性建筑祭室、弼堂，秦簡《日書》則多有與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的圈、?酢?鎩⒕?，反映了楚、秦文化的一些基本差異。

　　《日書》基本上不涉及軍國大事和公共事務(wù)，它關(guān)心的只是個人的生老病死和衣食居行，在講述這些社會基層民眾的日?，嵤聲r，它并不是明白直接地道出，而是蒙上一層神秘的外衣，這件神秘外衣的根子就在于五行學(xué)說。透過五行學(xué)說的迷霧，我們可以深切地感受到古人日常生活的律動。