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【提要】帛書(shū)、竹簡(jiǎn)《五行》雖各有優(yōu)劣，但在次序、結(jié)構(gòu)上卻以帛書(shū)本為優(yōu)；竹簡(jiǎn)《五行》并非最早的傳本；《五行》前后部分在內(nèi)容上存在差異，前半部分主要討論“德之行”，后半部分則討論“行”，目前學(xué)界流行的帛書(shū)本打亂圣、智之論的說(shuō)法不能成立。

【關(guān)鍵詞】 五行 帛書(shū) 竹簡(jiǎn) 圣智

在短短二十余年的時(shí)間里，《五行》分別在馬王堆漢墓和郭店楚墓中兩次出土，說(shuō)明這部后來(lái)曾一度遺失的典籍在當(dāng)時(shí)卻頗為流行，在思想界產(chǎn)生過(guò)重要影響，同時(shí)也使我們能夠?qū)Χ叩奈谋具M(jìn)行比較，以搞清《五行》的抄寫(xiě)、流傳情況，并最大限度恢復(fù)其原貌。簡(jiǎn)、帛《五行》的最大差別是帛書(shū)有經(jīng)、說(shuō)兩個(gè)部分，而竹簡(jiǎn)有經(jīng)無(wú)說(shuō)，出現(xiàn)這種情況，可能因?yàn)檎f(shuō)是后人對(duì)經(jīng)的解釋和闡發(fā)，竹簡(jiǎn)抄寫(xiě)時(shí)它尚未完成，因此，經(jīng)、說(shuō)可以看作是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分，而沒(méi)有必要將其混為一談。單就經(jīng)的部分而言，竹簡(jiǎn)與帛書(shū)在結(jié)構(gòu)和次序上也存在一些差別，考慮到經(jīng)文應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的整體，那么，竹簡(jiǎn)與帛書(shū)哪個(gè)更為合理，哪個(gè)更接近《五行》的原貌，便是我們這里首先要討論的問(wèn)題。

（一）

簡(jiǎn)、帛《五行》經(jīng)文雖在抄寫(xiě)上有一些出入，但最大的差別卻集中在帛書(shū)（以龐樸先生整理為準(zhǔn)，見(jiàn)《帛書(shū)〈五行〉篇研究?校注》，第43―90頁(yè)。）的經(jīng)十至經(jīng)二十之間，也即是竹簡(jiǎn)的經(jīng)十九至三十六簡(jiǎn)之間。為討論方便，先將帛書(shū)和竹簡(jiǎn)的次序分列于下。帛書(shū)本的次序是：

【經(jīng)十】不變不悅，不悅不戚，不戚不親，不親不愛(ài)，不愛(ài)不仁。

【經(jīng)十一】不直不肆，不肆不果，不果不簡(jiǎn)，不簡(jiǎn)不行，不行不義。

【經(jīng)十二】不遠(yuǎn)不敬，不敬不嚴(yán)，不嚴(yán)不尊，不尊不恭，不恭無(wú)禮。

【經(jīng)十三】不聰不明，[不明不圣]，不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不樂(lè)，不樂(lè)無(wú)德。

【經(jīng)十四】顏色容貌溫，變①也，以其中心與人交悅也……愛(ài)父，其繼愛(ài)人，仁也。

【經(jīng)十五】中心辯然而正行之，直也……不以小道害大道，簡(jiǎn)也。有大罪而大誅之，行也。貴貴，其等尊賢，義也。

【經(jīng)十六】以其外心與人交，遠(yuǎn)也……恭而博交，禮也。

【經(jīng)十七】未嘗聞君子道，謂之不聰。未嘗見(jiàn)賢人，謂之不明……

【經(jīng)十八】聞君子道，聰也。聞而知之，圣也?！ア冢嵌Y樂(lè)之所由生也，五行之所和也。和則樂(lè)，樂(lè)則有德，有德則邦家興……

【經(jīng)十九】見(jiàn)而知之，智也。知而安之，仁也。安而行之，義也。行而敬之，禮也。仁義，禮智所由生也，四行之所和也。和則同，同則善。

與帛書(shū)相比，竹簡(jiǎn)的不同主要有兩處，一是將原屬于帛書(shū)本第十三章的“不聰不明，不明不圣……”一段前提到第十章“不變不悅……”以前；二是與此相應(yīng)，把原屬十七、十八、十九三章的“未嘗聞君子道，謂之不聰……”、“聞君子道，聰也……”、“見(jiàn)而知之，智也……”前提到第十四章“顏色容貌溫，變也”以前。如果借用帛書(shū)的章節(jié)，竹簡(jiǎn)的次序?yàn)椋航?jīng)十三、經(jīng)十、經(jīng)十一、經(jīng)十二、經(jīng)十七、經(jīng)十八、經(jīng)十九、經(jīng)十四、經(jīng)十五、經(jīng)十六、經(jīng)二十?？梢钥闯?，這一處文本的差別在于二者對(duì)仁、義、禮與圣智的關(guān)系理解不同，帛書(shū)先談仁、義、禮，后談聰明圣智，而竹簡(jiǎn)則先談聰明圣智，后談仁、義、禮。那么，這二者哪個(gè)更為合理呢？從表面看，先談仁、義、禮，或先談聰明圣智，似乎并沒(méi)有一定的必然性，二者均可以成立。但如果考慮到“不聰不明，不明不圣，不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不樂(lè)，不樂(lè)無(wú)德”一句較特殊，特別是結(jié)尾的“不安不樂(lè)，不樂(lè)無(wú)德”在前面曾多次出現(xiàn)，它往往具有結(jié)論性的作用，那么，帛書(shū)將它放在“不變不悅……”、“不直不肆……”、“不遠(yuǎn)不敬……”后，顯然更為合適。更重要的，誠(chéng)如龐樸先生所言，由于竹簡(jiǎn)將“不聰不明……”一句前提，隨即將解釋、說(shuō)明這一句的“未嘗聞君子道，謂之不聰……”、“聞君子道，聰也……”、“見(jiàn)而知之，智也……”等章也同時(shí)前提，而這幾章分論五行和四行，實(shí)際是對(duì)前面內(nèi)容的一個(gè)總結(jié)，竹簡(jiǎn)“把一個(gè)總結(jié)性的論斷提到了不前不后的中間位置，便未免進(jìn)退失據(jù)，露出馬腳了”③。

還有一點(diǎn)值得注意，《五行》這一部分的一個(gè)重要內(nèi)容是提出了變、直、遠(yuǎn)，由變、直、遠(yuǎn)推出仁、義、禮，那么，變、直、遠(yuǎn)具體何指？這便是需要說(shuō)明的一個(gè)問(wèn)題。帛書(shū)在十一、十二、十三章提出“不變不悅……”、“不直不肆……”、“不遠(yuǎn)不敬……”，接著又在第十四、十五、十六章解釋何謂變、直、遠(yuǎn)，提出問(wèn)題與回答問(wèn)題緊連在一起，這種處理在文理和邏輯上顯然是合理的。而竹簡(jiǎn)由于在二者之間插入“未嘗聞君子道……”的一大段論述，則多少將原有的文義打斷了，使人們不容易明白變、直、遠(yuǎn)究竟具體何指？為什么能由它推出仁、義、禮？

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