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　　明代士子多“束書不觀”，“游談無根”，然至晚明，卻有一人以其博洽的學(xué)識，宏富的著述，卓然于群士之上，他，就是當(dāng)時著名的學(xué)者焦f。

　　一、坎坷的仕途

　　焦竑，字弱侯，號澹園，又號漪園，人稱澹園或漪園先生、焦太史。南京人。生于明世宗嘉靖十九年（１５４０），卒于萬歷四十八年（１６２０）。在八十一年的人生歷程中，焦f卻在通往仕途的道路上，艱難地跋涉了大半生。

　　焦竑生活的時代，正是明王朝一步步走向衰亡的時代。當(dāng)時，社會四處衰征漸露，從最高的統(tǒng)治者到最基層的政治機構(gòu)，無不浸淫在一種萎靡不振的氛圍之中。然而，衰而未亡，這個老大王朝的心臟仍在微弱地跳動，整個政治機制也依舊在運行。盡管此時商人的財富已使世人側(cè)目垂涎，但人們?nèi)栽跔幭韧ㄟ^科舉這條狹徑躋身仕途。

　　焦竑也不例外，還在他童年的時刻，便拉開了他這出人生的悲劇的帷幕。說起來，焦竑也算出身于簪纓世家。焦f的父親很自然地對焦f寄以無限希望。還在很小的年紀(jì)，他便在嚴(yán)父的督教下，開始步向仕途。后來，他曾無限感慨地說：“某自髫年發(fā)憤向?qū)W，豈第為世俗梯榮計，實吾父督教甚嚴(yán)，不忍怠棄，欲因之稍稍樹立，不愧家聲耳?！保ā跺@集》卷十三）小焦f學(xué)習(xí)很刻苦，當(dāng)時，他學(xué)習(xí)“以經(jīng)學(xué)為務(wù)，于古注疏，有聞，必購讀”（《澹園續(xù)集》一）。嚴(yán)父的督教，個人的努力，使焦竑的進(jìn)步很快。當(dāng)他十六歲那年，被選為京兆學(xué)生員，二十五歲時，中為舉人，不料而后卻屢屢受挫。整整奮斗了二十五個寒暑，才奪得了科考魁首，成了狀元。然而此刻的焦竑，已經(jīng)是五十歲的老人了。此時焦f，可以說是百感交加，亦悲亦喜。雖說還了先人的夙愿，卻亦耗去了自己大半生的最寶貴的年華，其中的甘苦又有誰能知曉呢？

　　會試罷，焦竑因以進(jìn)士第一，按例授為翰林院修撰。盡管五十多歲了，但此時焦竑仍舊躊躇滿志。他開始用心研習(xí)“國朝典章”，想依靠當(dāng)朝的“石室金匱之藏”，來一展自己的史才了。

　　官場中的最初幾年，還算順利：萬歷二十年（１５９２），焦竑被任為會試的同考官；二十二年（１５９４），任為太子講官，以往，講官進(jìn)講，很少提問，但焦竑卻采用啟發(fā)性教學(xué)，多方啟迪，使太子的學(xué)業(yè)進(jìn)步很快；二十五年（１５９７），以副考官的身份，主持順天府鄉(xiāng)試。然而焦竑的宦程至此便開始走下坡?！睹魇?本傳》說：“焦竑即負(fù)重名，性復(fù)疏直，時事有不可，輒形之言論，政府亦惡之。”焦竑性格品質(zhì)上的梗介疏直，在當(dāng)時黑暗腐敗的官場中，是注定不能順利的。也就是在這次主持順天府鄉(xiāng)試中，焦竑遭到了同僚和幾個應(yīng)考舉子的誣陷，當(dāng)時的朝廷也就借此將其彈劾，把他謫為福寧州同知。這件事使焦竑十分傷心，至福寧州后，不到二年，便“揮手從茲去”，辭職歸鄉(xiāng)了。從此后，直至萬歷四十八年（１６２０）去世，焦f竑便一直在自己的家鄉(xiāng)過著讀書、講學(xué)和著述的生活。

　　二、“士林祭酒”和“異端”之徒

　　焦竑的大半生，都在“林下泉邊”度過，但是由于他博精的學(xué)識和廣泛的交游，使得他的影響遠(yuǎn)非一般拘于一隅的文人所能比及。早在焦竑入仕以前，便被士人推許為“士林祭酒”，而有“一代儒宗”之稱。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中，更拿他與當(dāng)時的大文士、后七子的領(lǐng)袖王世貞比較，說他“積書數(shù)萬卷，覽之略遍，金陵人士輻輳之地，先生主持壇坫如水赴壑。其以理學(xué)倡，率王州所不如也”。足見他在當(dāng)時士大夫心目中的地位和影響。

　　焦竑的一生研經(jīng)著史，闡釋釋老，著述宏富，《明史》稱他“博極群書，自經(jīng)史至稗官、雜說無不淹通”，而對明代的人物和當(dāng)時人的典籍著作尤其熟悉。在他的著作中，像《國朝獻(xiàn)征錄》、《國史經(jīng)籍志》、《皇明人物考》、《玉堂叢語》、《遜國忠節(jié)錄》等，都是有關(guān)這方面的著作。也正是鑒于焦竑對于當(dāng)代史的學(xué)識，當(dāng)萬歷二十二年，朝廷準(zhǔn)備開館撰修國史的時候，倡議者大學(xué)士陳于陛一再推薦焦竑來“專領(lǐng)其事”。對于此事，焦竑雖遜謝推辭掉了，卻提出了許多切實可行的建議。所以當(dāng)時人認(rèn)為陳于陛所建議規(guī)畫，大抵都發(fā)端于焦竑。后來，修國史的事雖然由于種種原因中綴了，焦竑撰寫的《國朝經(jīng)籍志》五卷卻流傳了下來，使得有明“一代文獻(xiàn)足征”。并且集輯了當(dāng)朝人物的資料，又經(jīng)多次的整理而成百二卷的《國朝獻(xiàn)征錄》，使“一代人物得傳”。關(guān)于《獻(xiàn)征錄》，明清之際的思想家、學(xué)者黃宗羲曾回憶說，當(dāng)他父親被捕入獄時，一再囑咐他說：“學(xué)者最要緊是通知史事，可讀《獻(xiàn)征錄》”（見全祖望《鮚甕ぜ》十一），足以說明這本書的學(xué)術(shù)地位。

　　《明史》說焦竑“講學(xué)以（羅）汝芳為宗，而善（耿）定向兄弟及李贄”，是晚明儒家異端思潮的弄潮者。他交游甚廣，尤其與當(dāng)時的異端人物如李贄、湯顯祖、袁宏道、陶望齡等過往密切，特別是與被人稱為“異端之尤”的李贄聲氣相投。他“篤信卓吾（李贄字）之學(xué)，以為未必是圣人，可肩一狂字，坐圣人第二席”（《明儒學(xué)案》卷三五）。他與李贄“二人相率而為狂禪，贄至于詆孔子，而f亦至崇揚墨，與孟子為難”（《四庫提要》卷一二五），共同把當(dāng)時對儒家圣賢偶象和經(jīng)典權(quán)威的懷疑批判思潮推向高峰。同時，李贄也把焦竑看作是自己最知心的朋友。李贄許多不愿輕易示人的著述，都先請焦f過目，他的痛苦與憂患，心得與快樂也都樂于向焦竑傾吐。面焦竑不但在經(jīng)濟上不斷接濟李贄，在學(xué)術(shù)上提供自己的豐富的藏書，更在李贄與自己老師耿定向爭論中，堅定地站在李贄一邊，而不顧耿定向要他“勿為異端所惑”的警告。

　　焦竑的異端思想，受到了統(tǒng)治者及其代言人的極端仇視和攻擊，“頗以禪學(xué)譏之”，甚至詈罵焦f說：“雖天地之大，無所不有，然不應(yīng)妄誕至此也?！保ā端膸焯嵋肪硪欢澹?/p>

　　三、篤實的學(xué)者

　　焦竑是位很切實的學(xué)者，他雖然在思想上承繼王陽明心學(xué)的余緒，很講求心性及內(nèi)在的修養(yǎng)，但他對于當(dāng)時那種不讀書而空談心性的風(fēng)氣很不以為然。他認(rèn)為：“先儒言，才學(xué)便有著力處，既學(xué)便有得力處。不是說了便休。如學(xué)書者必執(zhí)筆臨池，伸紙行墨，然后為學(xué)書；學(xué)匠者必操斧運斤，中鉤應(yīng)繩，然后學(xué)匠。如何學(xué)道只是口說？口說不濟事，要須實踐”（《澹園續(xù)集》卷四七）。因此，他反對那種“束書不觀”，“吐棄事物，索之節(jié)ぶ鄉(xiāng)以為道”的作法，主張博覽群籍，再“由博返約”的嚴(yán)肅謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)風(fēng)。據(jù)說他的藏書非常豐富，其中很多都是他親手抄錄的。為了志而不忘，焦f讀書時做了許多筆記，后來，他的朋友們便把他的這些筆記輯成八卷本的《焦氏類林》一書。對于當(dāng)代的史事，他更是注意搜集，“以片紙志之，儲之巾箱”。他認(rèn)為“此為史職，非第如歐陽公所云，夸于田夫野志而已者”（《玉堂叢語序》）。

　　在學(xué)術(shù)上，焦f還一反當(dāng)時人的空疏，喜歡考證。他考證古今史事的文章，都收在《焦氏筆乘》、《續(xù)乘》中。其上起先秦，下迄宋元，無所不及。雖然沒有清人嚴(yán)密，亦時時有新意可誦。清人評論《筆乘》說：“編中于（楊）升庵之說頗有糾彈，而皆以焦（竑）說為允，則是跨楊氏而上矣。”（蔣國榜《焦氏筆乘跋》）其中考辨《尚書》偽古文的諸條，與梅|的論點一致。這些觀點對于清人研究《尚書》是十分有啟發(fā)的。此外，焦竑還于古音考證多有發(fā)明。他提出的“古詩無葉音說”，直接促使陳第撰成《毛詩古音考》一書。而陳氏的著作對后人顧炎武的影響極大。這點，顧氏在其著《音學(xué)五書》的序文中，有詳細(xì)的說明。因此，明末清初學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，焦竑起了很積極的作用。

　　把篤實嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度用之于世，則形成焦f注重實用的經(jīng)世思想。明朝末年，在社會危機的刺激下，一股經(jīng)世致用的思潮，開始在士大夫中興起。而焦竑對于這般思潮的興起，是起有推波助瀾的作用的。對此，明末的大科學(xué)家徐光啟曾說，“文要有益于世”，而焦竑一生不僅“不為文士之文”，而且“讀其文有能益于德，利于行，濟于事”。并且說他自己的科學(xué)研究“用研削薄伎，受知（焦竑）先生為深”（徐光啟《澹園續(xù)集?序》）。

　　焦竑對于當(dāng)時彌漫社會的“左事功右文墨”，“崇華忘實”的浮華風(fēng)氣極為不滿。因此，他在實踐中亟力提倡經(jīng)世實用之文，幾次典試，他都是以“華實相副”作為取士的標(biāo)準(zhǔn)。并且反復(fù)強調(diào)，扭轉(zhuǎn)世風(fēng)，“與世還淳也，必自士始”（《澹園集》卷一五）。焦f更進(jìn)一步提倡經(jīng)世實用之行，他在給朋友的信中曾寫道：“居官以明習(xí)國朝典制為要”，而治經(jīng)則在其次（澹園集）卷十三）。而在《書鹽鐵論后》一文中更說：“自世猥以仁義功利為二涂，不知即功利而條理之乃義也。”認(rèn)為“豈以棄財為義哉”?。ㄍ希矶┻@種大膽的見解，顯然迥異于那些虛假的道學(xué)先生。

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