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　　油燈起源于火的發(fā)現(xiàn)和人類照明的需要。據(jù)考古資料，早在距今約70萬至20萬年前，舊石器時代的北京猿人已經(jīng)開始將火用于生活之中，而至遲在春秋時期就已經(jīng)有成型的燈具出現(xiàn)，在史書的記載中，燈具則見于傳說中的黃帝時期，《周禮》中亦有專司取火或照明的官職。

　　燈作為照明的工具，實際上只要有盛燃料的盤形物，加上油和燈芯就能實現(xiàn)最原始的功用。而具有一定形制的燈的出現(xiàn)，則是人類將實用和審美結(jié)合的成果。早期的燈，類似陶制的盛食器“豆”?！巴叨怪^之登(鐙)”，上盤下座，中間以柱相連，雖然形制比較簡單，卻奠立了中國油燈的基本造型。此后經(jīng)青銅文化的洗禮，由于鑄造技術(shù)的提高，油燈和其它器物一樣，在造型上得到了重要的發(fā)展，創(chuàng)造了中國油燈藝術(shù)的輝煌。從春秋至兩漢，油燈的高度發(fā)展，已經(jīng)脫離了實用的具體要求，它和其它器物一樣，成為特定時代的禮器，“蘭膏明燭，華燈錯些”，折射了社會政治的規(guī)章法度。這一時期的代表作有河北平山三汲出土的戰(zhàn)國銀首人形燈和十五枝燈；廣州南越王墓出土的西漢龍形燈；河北滿城出土的西漢長信宮燈、羊形燈和當戶燈；廣西梧州大塘出土的西漢羽人燈；江蘇邗江甘泉山出土的牛形燈；湖南長沙發(fā)現(xiàn)的東漢臥人形吊燈；山西襄汾縣出土的東漢雁魚燈。

　　魏晉南北朝時期，隨著青瓷技術(shù)的成熟，青瓷燈開始取代了此前的青銅燈。而由于青瓷燈造價低廉易于普及，具有一定造型和裝飾的油燈開始為民間廣為使用。又由于青瓷的技術(shù)特點，一種和這種技術(shù)相應(yīng)的造型和裝飾也隨之出現(xiàn)。這一時期的代表作有南京清涼山吳墓出土的三國青瓷熊燈；浙江瑞安出土的東晉青瓷牛形燈；山西太原出土的北齊瓷燈；……此后直至隋末唐初的白瓷蟠龍燈及唐三彩獅子蓮花燈，新材質(zhì)不斷運用到油燈的制作中，銅、鐵、錫、銀、玉、石、木、玻璃等，而且品種繁多。由于唐代經(jīng)濟的高度發(fā)達，實用兼裝飾或純裝飾性質(zhì)的燈開始大量出現(xiàn)在宮廷和燈節(jié)之中，像燈輪、燈樹、燈樓、燈婢、燈籠、走馬燈、松脂燈、孔明燈、風燈等。這些新的燈具或燈俗烘托了那個時代盛世，成為千古流傳的佳話。

　　宋代的京師“每一瓦隴中皆置蓮燈一盞”，“向晚燈燭熒煌，上下映照”，繼續(xù)著盛世的輝煌。由于陶瓷業(yè)的發(fā)達，各個窯口都有各具特色的陶瓷油燈。“書燈勿用銅盞，惟瓷質(zhì)最省油”。而始于唐代的省油燈到宋代則廣為流行，“蜀中有夾瓷盞，注水于盞唇竅中，可省油之一半?！?陸游《陸放翁集》)而遼代的“摩羯燈”則表現(xiàn)出少數(shù)民族地區(qū)的民族特色。到明清之際時青花和粉彩油燈成為新的時髦，明代的“書燈”陪伴了無數(shù)的書生，“萬古分明看簡冊，一生照耀付文章”。此后油燈的發(fā)展下接外來的洋油燈，直至電燈的出現(xiàn)，一個有著幾千年技術(shù)文明的歷史在20世紀終結(jié)。

　　中國的燈具就使用的燃料而言，分膏燈和燭燈，即后世所言的油燈和燭臺；就功用而言，分實用燈(照明用)和禮儀燈(宗教儀式用)；就形式而言，分座燈(臺燈、壁燈和臺壁兩用燈)、行燈和座行兩用燈。中國油燈和中國的技術(shù)文明以及造型藝術(shù)息息相關(guān)，反映了科技的進步和審美的時尚。為了消煙除塵，漢代的青銅燈加裝了導煙管；為了節(jié)省燃料，宋代發(fā)明了夾瓷盞(省油燈)；為了防止老鼠偷吃油，元代設(shè)計了內(nèi)藏式燈(氣死貓)；為了方便實用，明清時利用力學原理制造了臺壁兩用燈。在審美的領(lǐng)域，戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的人物形燈以及漢代出現(xiàn)的動物形燈，把一定的造型引入到燈具的設(shè)計中，使之增加了實用性之外的文化內(nèi)涵，而尺度適宜、結(jié)構(gòu)合理、造型生動、裝飾富麗，無不包含了審美的意匠。明清之際的青花、粉彩，把繪畫引入到裝飾中，又切合了時代的風尚。

　　和其它事物一樣，油燈也有文野之分，有宮廷和民間之別?！岸涕讯弑闱夜狻?，“長檠高張照珠翠”，反映了地位和階級的不同，那么樸實與繁華也就自然成為它們在審美上的區(qū)別。這種相互對照的關(guān)系，構(gòu)成了中國油燈的兩大體系，同樣具有研究的價值。因此從審美的角度來看油燈，通常人們所關(guān)注的是那些墓葬出土或?qū)m中傳世的作品，因為它們造型考究、裝飾繁富，一般都反映了主流社會的審美時尚。但是民間燈具一般比較樸實，造型又有出奇之處，表現(xiàn)了普通大眾的審美愛好和功用要求。它們之間具有不可替代的互為補充性。

陶銀綠釉胡神燈俑東漢

　　俑深目高鼻，頭戴尖頂帽，表明了其胡人的身份。穿右衽長袍，腰間系帶，左手擁攬弦紋柱形燈，右手下垂，跽坐。其身前一小人，雙臂向兩側(cè)伸開，左手略高，與胡人左手相觸，半坐于胡人腿上。從小人所著右衽長袍推斷應(yīng)為一成年人，但身量較胡人明顯為小，更襯托出胡人身材的魁偉高大，說明此胡俑非普通之人，當是一位胡神。

　　這類執(zhí)燈陶俑目前發(fā)現(xiàn)數(shù)量不少，一般為兩種樣式，除上述樣式外，另一種則是俑將燈頂在頭上。對比西安市北周史君墓石槨上四臂神腳踏小人的圖像，推測此俑的形象可能與當時在西域廣大地區(qū)流行的瑣羅亞斯德教有關(guān)，這是值得進一步探討的問題。

銅羊燈西漢

　　銅羊燈雕作立角羊形，身體渾圓，四肢直立，昂首凝目，憨態(tài)可掬。羊背設(shè)計成可活動的燈盤，羊體中空用以儲存油脂。中國古代“羊”與“祥”通用，以羊形作燈象征吉祥。

　　漢代的燈主要以脂膏為燃料，一般是動物或植物的油脂。使用時將燈炷縛成束浸在脂里點燃照明，古人稱其為“膏燭”。燈炷以剝?nèi)ヂ槠ず蟮穆榻占绰?音喜)制成，將其置于燈盤中。

粉彩開光鏤空花卉紋燈罩清乾隆

　　燈罩直口，長腹，圈足。形似燈籠，中空，口底相通?？?、足上各繪黃地粉彩朵花紋一周，肩、脛均施抹紅鏤空變形蕉葉紋，腹部為鏤空綠地粉彩錢紋綴以紅蝠，四面各有一開光，開光內(nèi)繪白地粉彩四季花蝶草蟲紋。開光四周施藍地粉彩纏枝菊花紋一周。

　　這件粉彩鏤空開光花卉紋燈罩制作工藝高超，鏤空技術(shù)精湛，紋飾色彩豐富艷麗，畫面生動有趣，燭光透過空隙映照開光處的畫面，似一幅優(yōu)美的國畫小品。這是一件既實用又具觀賞性的粉彩瓷器珍品。

玉勾云紋燈戰(zhàn)國

　　燈白玉質(zhì)，有赭色沁。燈盤中心凸雕一五瓣團花為燈芯座。盤外壁和燈柱上部飾勾云紋，內(nèi)壁及燈柱飾勾連云紋，底座飾柿蒂紋。

　　戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了百家爭鳴的新形勢，社會環(huán)境和人文氛圍較以前有了很大的改變，玉雕作品的風格也為之一新，新穎的造型和先進的工藝成為創(chuàng)作的主流，開創(chuàng)了玉雕史上新的藝術(shù)流派。本器的座、柱、盤分別由三塊玉雕成，嵌粘密實，紋飾精美，富有層次感，顯示出精湛的雕刻技術(shù)。造型設(shè)計獨具匠心，燈柱上部處理成三棱形，為圓柱形并收腰，于簡單流暢的造型中又顯露出豐富的變化。目前所知，此燈為孤品。

掐絲琺瑯胡人捧瓶座落地燭臺清康熙

　　燈座造型為一胡人單腿跪于方座之上雙手托舉觀音瓶，瓶上置蠟釬，燈盤一側(cè)有蓮瓣形燈擋。通體以藍色琺瑯釉為地，瓶身及燈盤等處飾彩色纏枝蓮紋。胡人深目高鼻，胡須濃密，身穿罩甲，甲飾纏枝蓮及菊花紋，并于前身后背飾各色“壽”字，人物的頭、腿、足部均鍍金，面部表情豐富生動。此器釉色灰暗，砂眼較多，為清早期掐絲琺瑯作品的風格。燈座的胡人形象反映了中西文化的交流與融合。

象牙座玳瑁遮燈清清宮舊藏

　　遮燈玳瑁制，由方體長桿及其上部可插接拆卸的圓片組成，下配象牙雕花四足基座。遮燈另附一象牙冊頁，冊頁內(nèi)頁為象牙制，長方形，其薄如紙，一側(cè)相互粘連，可以自由翻動，外套以玳瑁制折疊函套，并以鐵[金掛鉤扣合。函套內(nèi)壁粘貼一層明黃色錦為飾，另配一支玳瑁管鉛筆。

掐絲琺瑯花卉紋菊瓣式燭臺明萬歷御用監(jiān)制造清宮舊藏

　　燭臺銅胎鎏金，圓盤形，菊瓣式邊，盤心置一寶瓶式鎏金長阡。盤內(nèi)壁掐絲琺瑯天藍地上壓纏枝菊花紋。盤外壁及底藍地上飾多色釉勾云紋，盤底中心綠地長方框內(nèi)朱紅楷書“大明萬歷年造”六字款。

　　此燭臺為照明用具，共用了紅、紫、寶藍、天藍、海藍、白、黃、綠、墨綠、藕荷等十余色釉料，鮮艷明麗，是明萬歷年間掐絲琺瑯的標準器皿之一。

三彩燭臺

　　燭臺分上下兩部分，上盤小，下盤大，中間承以起弦圓柱，圈足外撇，上盤中心立杯形燭座；通體施藍、黃、綠、白彩釉，底素胎無釉。

　　燭臺的使用早見于春秋時代，《楚辭》中引“室中之觀多珍怪，蘭高明燭華容備。”戰(zhàn)國時已有各式精制的銅燭臺，至三國、兩晉時，青瓷燭臺便已出現(xiàn)，造型頗多。這件唐三彩燭臺造型實用古樸，施釉均勻，色彩深沉雅致，又在三彩中點以藍彩，更增添了器物的華貴韻致，是三彩器的上乘之作。

青花阿拉伯文燭臺明正德

　　燭臺分上下兩層，上層托盤小而淺，下承以細長的支柱，下層托盤為敞口，折底，盤下承喇叭形外撇高足。小托盤外壁繪如意云頭紋一周，大托盤外壁飾雙勾花枝紋，間以菱形紋飾。支柱及足壁上中央紋飾為圓形開光內(nèi)寫阿拉伯文，開光之外圍以雙勾花紋及菱形紋，再外之上下邊緣分別飾以連珠紋及如意云紋。盤底青花雙圈內(nèi)雙行楷書“大明正德年制”六字款。

　　明初常以梵文、阿拉伯文裝飾瓷器，正德時期阿拉伯文更為流行，它出現(xiàn)在各類器物上，文字一般多含吉祥祈福之意。有時內(nèi)容已不重要，相當一部分文字已無法釋出原意，而只是作為裝飾紋樣。

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