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口傳史詩在文字尚未出現(xiàn)時，史詩最初是純口述式記錄的，在傳達過程中，聽眾聆聽史詩后，會用口述形式將史詩世代相傳。二十世紀初期，MilmanParry和AlbertLord在研究巴爾干半島的口傳史詩傳統(tǒng)中，采用并列模型（paratacticmodel）來解釋詩歌內(nèi)容的組成。他們指出這些史歌通常由若干簡短情節(jié)構成，而每個情節(jié)之間的地位、吸引性及重要性都是對等的，而當表演者傳唱史詩的時候，這種結構有助記憶及重現(xiàn)史詩的情節(jié)。另外，Parry和Lord亦證明荷馬史詩最可能的書寫文本來源是由聽寫形式記錄下來。史詩特色傳統(tǒng)史詩有幾個主要的特色：以某個英雄為中心，通常是在軍事、民族或宗教的重要人物，甚至是半人半神；龐大的背景設定，廣闊無邊的地理環(huán)境，包含的許多國家，世界或宇宙；英勇的戰(zhàn)斗或勇敢的行為，通常涉及個人的犧牲；故事主軸通常牽涉國家或族群間的恩怨情仇；故事中出現(xiàn)神、天使、魔鬼等神靈；持久的旅程，而且

早在吐蕃王朝時代，《格薩爾王傳》這部古老的史詩就傳播到喜馬拉雅山周邊的國家和地區(qū)，大約在十三世紀之后，隨著佛教傳入地區(qū)，大量藏文經(jīng)典和文學作品被翻譯成蒙文，《格薩爾王傳》也逐漸流傳到地區(qū)，成為自成體系的蒙古《格薩爾王傳》，稱《格斯爾王傳》。十四世紀下半葉，即元末明初，在更大范圍內(nèi)得到傳播。同時也流傳到土族、納西族、裕固族等與藏區(qū)接壤的兄弟民族之中。國外介紹和研究《格薩爾》已經(jīng)有兩百多年的歷史。《格薩爾》的部分章節(jié)，早已譯成英、俄、德、法等多種文字。外國讀者了解并開始研究《格薩爾》，是從蒙文本入手的，1716年（清康熙五十五年）在北京刻印了蒙文本《格薩爾》之后，外國學者就有了機會接觸到這一史詩。1776年，俄國旅行家帕拉斯首先在《蒙古歷史文獻的收集》（圣彼德堡版）一書中介紹了《格薩爾》，論述史詩的演唱形式和與史詩有關的經(jīng)文，并對主人公格薩爾作了評述。1836年，俄國學者雅科夫·施密德曾用活字...

內(nèi)容詠史詩內(nèi)容可分述古、懷古、史論史評三類。述古一些詠史詩主要屬敘事詩，如確立五言詩體裁的東漢班固《詠史》，敘述西漢孝女緹縈的故事；晉代盧子諒(284-350)的《覽古》詩，敘述藺相如完璧歸趙和負荊請罪的故事；陶潛的《詠荊軻》敘述《史記．刺客列傳》中的故事，都是早期敘述史事的詠史詩。懷古一些詠史詩偏向懷古抒情，借古諷今，正如清代何焯所言：“題云詠史，其實詠懷?！比鐣x代左思有《詠史》8首，借荊軻燕市高歌的氣慨，諷刺當時王公權貴尸位素餐，無所作為，批判以門閥劃分貴賤賢愚的準則；蘇軾的《論王莽》，則諷刺當時呂惠卿的變法新政，有如王莽的欺世盜名。史論史評一些詠史詩秉承儒家倫理，褒貶歷史人物，亦有作翻案之論。如宋代王令《讀孟子》，批評孟子迂闊無成，禁不起挫折而離開齊、魏二國。一些詠史詩則總括歷史經(jīng)驗，或印證人生哲理，如白居易《放言五首》，指出路遙知馬力，歷經(jīng)考驗后方能判斷是非忠奸，寫下“周公恐懼流言...

參見王沂暖

相傳格薩爾王是蓮花生大師的化身，一生戎馬，揚善抑惡，宏揚佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為豪的曠世英雄。名揚四海的《格薩爾王傳》是世界上最長的英雄史詩。史詩英雄格薩爾王生于公元1038年，歿于公元1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，由于叔父間離，母子漂泊，相依為命。16歲時，賽馬選王并登位，遂進住嶺國都城森周達澤宗并娶珠牡為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰(zhàn)，統(tǒng)一了大小150多個部落，嶺國領土始歸一統(tǒng)。格薩爾去世后，嶺蔥家族將都城森周達澤宗改為家廟，其赫赫功績昭示后人。嶺蔥土司翁青曲加于1790年修建了格薩爾王廟。黨的十一屆三中全會后，在原址處重建為“格薩爾王紀念堂”。紀念堂64根梁柱、16根通天柱構成主體構架，四周以墻相圍堂正中塑格薩爾王駿馬馳騁的巨像，背塑13畏馬戰(zhàn)神，正墻左右方塑嶺國12大佛。整個紀念堂莊重典雅，雄奇壯觀。格薩爾王是古代藏族人民的英雄，他降魔驅害造福藏族人...