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　　商朝的時(shí)間約從公元前17世紀(jì)到約公元前11世紀(jì)。商代是繼夏朝之后，中國(guó)歷史上第二個(gè)世襲制王朝時(shí)代。自太乙（湯）至帝辛（紂），共十七世、三十一王，前后經(jīng)歷了將近六百年。  

　　商湯立國(guó)后，汲取夏代滅亡的深刻教訓(xùn)，廢除了夏桀時(shí)殘酷壓迫人民的，采用了「寬以治民」的政策，使商王國(guó)內(nèi)部的矛盾比較緩和，政治局面趨于穩(wěn)定，國(guó)力也日益強(qiáng)盛起來(lái)。他對(duì)四周的許多國(guó)家進(jìn)行了征伐，取得了一系列勝利。所以《孟子?滕文公下》]記有：湯「十一征而無(wú)敵于天下」。《詩(shī)．商頌．殷武》也有「昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王」的記載，反映了商王朝在湯的統(tǒng)治下，已經(jīng)成為強(qiáng)盛的國(guó)家。

　　商湯和左相以后，在處理政務(wù)、穩(wěn)定政局、發(fā)展生產(chǎn)等方面，作出了不小的貢獻(xiàn)。仲虺死后，伊尹在政壇上的作用尤其突出，成了商湯甲時(shí)期[重要的輔佐，政壇的一位元老。

　　商湯死后，因其子太丁早死，由太丁之弟外丙繼位；外丙死后，其弟中壬繼位；中壬死后，又以太丁之子太甲繼位，太甲乃商湯之長(zhǎng)孫。據(jù)《史記?殷本紀(jì)》記載：「[帝太甲即立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮?！固拙油m三年，悔過(guò)自責(zé)，伊尹迎回太甲而授之政。以后，太甲修德遵法，諸侯歸服，百姓的生活比較安寧。這個(gè)故事，反映了伊尹為貫徹商湯的治國(guó)方略、使商王朝長(zhǎng)治久安作出了不懈努力。這個(gè)故事流傳久遠(yuǎn)，伊尹也獲得了「大仁」「大義」的美名。 

　　不過(guò)，統(tǒng)治階級(jí)貪婪本性，決定了王室內(nèi)部為權(quán)力和利益斗爭(zhēng)的局面不可避免?！妒酚?殷本紀(jì)》中記載；「自中丁以來(lái)，廢適而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝」。從仲丁算起，經(jīng)九世正好到盤(pán)庚時(shí)期，說(shuō)明這一期間商王室內(nèi)部為爭(zhēng)奪王位，內(nèi)亂不止，致使外患不斷。這期間，商王朝曾多次遷都。 

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，商代曾五次遷都。《竹書(shū)紀(jì)年》記載，商王仲丁「自亳遷于囂」、河甲「自囂遷于相」、祖乙「居庇」、南庚「自庇遷于奄」、盤(pán)庚「自奄遷于北蒙，曰殷」。不過(guò)考古學(xué)家至今只發(fā)現(xiàn)了偃師二里頭、鄭州商城、偃師商城和安陽(yáng)殷墟四個(gè)都邑遺址。這四個(gè)遺址的面積都很大，均在三、四百萬(wàn)平方米以上?？脊艑W(xué)家已在這四個(gè)遺址中發(fā)現(xiàn)了大型宮殿基址、墓葬及作坊等重要的遺存，如二里頭遺址中部發(fā)現(xiàn)的一號(hào)宮殿，面積達(dá)一萬(wàn)平方米。在偃師和鄭州發(fā)現(xiàn)了規(guī)模很大的城垣。安陽(yáng)殷墟還發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的王陵區(qū)祭祀場(chǎng)。從這些發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載可以知道，商代已經(jīng)建立起比較完備的國(guó)家機(jī)構(gòu)，有各種職官、常備的武裝（「左中右」三師），有典章制度、刑法法規(guī)等等。但上述這幾個(gè)都城，它們與文獻(xiàn)中記載的名字是甚么關(guān)系，學(xué)術(shù)界還有不同看法，只有安陽(yáng)殷墟是盤(pán)庚以后諸王世的都城、看法比較一致。

　　對(duì)商代歷史上多次遷都的原因，史學(xué)家們有不同的看法。但從《尚書(shū)?盤(pán)庚篇》中看到，遷都與內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)有一定關(guān)系。如盤(pán)庚雖然聲稱(chēng)「視民利用遷」（即為人民的利益而決定遷都），但對(duì)那些不聽(tīng)命令的人，他發(fā)出了「我乃劓殄滅之，無(wú)遺育，無(wú)俾易種于茲新邑」（我要將他們斬盡殺絕，不讓孽種留在新邑）的威脅，反映了內(nèi)部爭(zhēng)斗的激烈。盤(pán)庚遷殷以后，王室內(nèi)部的矛盾得到緩解，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。盤(pán)庚被稱(chēng)為「中興」之主，并為武丁盛世的到來(lái)，打下了基礎(chǔ)。

　　武丁是盤(pán)庚之弟小乙之子，即盤(pán)庚之侄。他年幼時(shí)，小乙曾讓他到民間生活了一段時(shí)間，深知民眾生活的艱難困苦。他即位以后，兢兢業(yè)業(yè)、不敢荒寧，勵(lì)精圖治，決意振興大業(yè)。他四出征伐，對(duì)鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方國(guó)進(jìn)行征討，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模不小，往往動(dòng)用數(shù)千兵力，最大的一次發(fā)兵一萬(wàn)三千人。在這些征戰(zhàn)中，商王征服了許多小國(guó)，擴(kuò)大了領(lǐng)土，也捉獲了大量俘虜。武丁時(shí)期的文化遺存相當(dāng)豐富，宮殿、墓葬、作坊等遺存都有發(fā)現(xiàn)。代表當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的青銅業(yè)，有了突破性進(jìn)展，如銅、鉛、錫三元合金出現(xiàn)了；分鑄技術(shù)已被廣泛運(yùn)用；青銅器生產(chǎn)數(shù)量大增，還出現(xiàn)了司母戊大方鼎、偶方彝、三聯(lián)這樣的重器。武丁之世在青銅業(yè)方面取得的成就，表明中國(guó)青銅時(shí)代進(jìn)入繁榮時(shí)期。此外，在紡織、醫(yī)學(xué)、交通、天文等方面，也都取得不小成就。武丁開(kāi)創(chuàng)的盛世局面，為商代晚期社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展乃至西周文明的繁盛，打下了很好的基礎(chǔ)。 

　　祭天祀祖在中國(guó)有著悠久的歷史，在史前時(shí)期的考古中曾一再發(fā)現(xiàn)這類(lèi)遺存。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人們?yōu)槠砬箫L(fēng)調(diào)雨順的好年景而產(chǎn)生對(duì)天崇拜。它是自然崇拜中的一種。祖先崇拜又叫靈魂崇拜。它源自對(duì)先人懷念，把夢(mèng)中的情景理解為先人的靈魂作祟而產(chǎn)生。人們祭祀祖先，為的是求得先人的保佑。夏開(kāi)始的家天下局面，使原始宗教的內(nèi)容發(fā)生很大變化。由于帝王是世上最高的統(tǒng)治者，為了維護(hù)他的統(tǒng)治，就把祖先崇拜與自然崇拜結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了天或上帝這樣的至上神。從文獻(xiàn)中可以知道商代有「天」這個(gè)神，1899年因一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)的商代甲骨文，把湮埋了三千余年的古老文字重新呈現(xiàn)在世人的面前并讓人們識(shí)讀。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使商代的存在無(wú)可爭(zhēng)議，并使商代歷史成為信史。安陽(yáng)殷墟出土的十五萬(wàn)片甲骨卜辭，記錄了商代社會(huì)中發(fā)生的許多事情。經(jīng)過(guò)幾代人的整理和研究，揭示了它所包藏的豐富內(nèi)容，為研究商代歷史開(kāi)拓了重要的途徑。甲骨文中則有「帝」或「上帝」。所以商湯伐夏桀時(shí)說(shuō)，「有夏多罪，天命殛之」、「夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正」，打出「天命」的旗號(hào)，鼓動(dòng)軍土和同盟者去執(zhí)行上帝的意志，奮勇討伐。但天上的上帝與地上的下帝(商王)是相對(duì)的。為了執(zhí)行上帝的意志，下帝通過(guò)巫與上帝溝通。商王在祭祀祖先時(shí)，用五種祀典，對(duì)上甲以后的祖先輪番地、周而復(fù)始地進(jìn)行。安陽(yáng)殷墟王陵區(qū)的祭祀場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)了上千個(gè)祭祀坑，武丁時(shí)一次使用人牲達(dá)數(shù)百人。這種情況反映了商王對(duì)祖先崇拜的重視，因?yàn)樯系奂仁侵辽仙?，又是宗祖神?nbsp;

　　武丁死后，他開(kāi)創(chuàng)的太平盛世，沒(méi)能長(zhǎng)久延續(xù)下去。祖庚、祖甲以后諸王，特別是帝乙帝辛?xí)r期，國(guó)內(nèi)矛盾十分尖銳，四方諸侯也起來(lái)反叛。面對(duì)這種情況，商王帝辛（紂）不思改變，不聽(tīng)忠諫，一味追求驕奢淫逸的生活，進(jìn)一步激化了國(guó)內(nèi)矛盾。同時(shí)，他窮兵黷武，調(diào)集大軍征伐東夷，加重了民眾的負(fù)擔(dān)，也使國(guó)內(nèi)兵力空虛。周武王的大軍打到商郊牧野，商紂王才組織力量，倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)。結(jié)果，商王的軍隊(duì)毫無(wú)斗志，「前徒倒戈」，為武王的軍隊(duì)開(kāi)道。帝辛看到大勢(shì)已去，逃到鹿臺(tái)，拿出珠玉寶貨而死。商王朝就此滅亡。

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