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相聲，是人們在日常生活中喜聞樂見的一種表演藝術，是綜合了“說、學、逗、唱”的一門藝術，演員直接跟觀眾交流感情，在觀眾的默契配合之下進行演出。它通過“笑”來揭露矛盾、塑造人物、評價生活等，而且用“笑”拉近了演員與觀眾之間的心理距離，所以，在我國，相聲可謂風靡全國，婦孺皆知，人人喜愛。

然而，在你被精彩的相聲藝術逗得大笑之時，你是否想過，相聲是怎么來的？相聲藝術歷史悠久，但是關于它的記載卻異常貧乏，因此這個問題就成了學術界爭論不休的話題。

一種說法是，“相聲”即相貌和聲音，也就是說，是模擬形態(tài)的“相”與模擬聲音的“聲”的結合物。不少學者認為，這種觀點只是對“相聲”一詞的解釋，并沒有說出相聲的根源。

還有一種說法是：相聲來源于“象聲”，即口技。據(jù)《清稗類鈔》記載，“口技為百戲之一種，或謂之曰口戲，能同為各種音響及鳥獸叫喚，以悅座客。俗謂之隔壁戲，又曰肖聲或曰象聲?！庇纱说弥?，口技就是在布幔中表演的隔壁戲，在聲音模擬中穿插人物故事，制造笑料，也叫相聲、象聲或像聲。由此來看，象聲不僅與今天的“相聲”音同，而且意思也很接近。在康熙年間李聲振的《百戲竹枝詞》里有一首《口技》，作者也自注道：“(口技）俗名‘象聲’。”而乾隆年間翟頹輯在《通俗篇》里“相聲”條下則如此寫道：“今有相聲技，以一人做十余人捷辨，而音不少雜，亦其類也?！睆奈闹锌芍?，翟頹輯所說的“相聲”就是口技，也即“象聲”。此后乾隆年間的《京師樂府十六首》、嘉慶年間的《燕臺口號一百首》、光緒年間的《燕京歲時記》等史籍中都有類似的記載。故，持此觀點者認為，現(xiàn)在的相聲不僅受到口技，即“象聲”的影響，而且其名稱也是由“象聲”轉化而來。

不過，有學者認為，相聲中雖然有模擬人言鳥語之類的因素，但并不占有主要地位，因此，此說并不足以為信。

還有一種說法是，相聲來源于“像生”。據(jù)宋代吳自牧的《夢粱錄》記載：“舊有百業(yè)皆通者，如紐元子，學像生、叫聲、教蟲蟻、動音樂……”由此可知，在吳自牧之前的北宋就已出現(xiàn)了“像生”這種模擬聲音的口技。又據(jù)史料?酥ぃ?在南宋時，還出現(xiàn)了“像生叫聲社”這樣的藝術閉體?？梢?，“像生”在當時是很盛行的。高承在《事物紀原》中說，人們將市場上抑揚頓挫的叫賣聲采集起來，再進行藝術加工，使之成為“像生”技藝。在元代雜劇《風雨像生貨郎擔》中也出現(xiàn)了“像生”一詞，并且里面還穿插了說唱藝術的成分，帶有濃郁的喜劇色彩。持此觀點者認為，“相聲”就是繼承和發(fā)展了“像生”的這些特點，包括“像生”的音。

此外，還有一種說法是“相聲源于參軍戲”，此說在很長時間以來都一直被相關研究人員所支持。唐代時，興起了一種戲曲形式一“參軍戲”?！皡④姂颉钡膬热菀曰阈橹鳎话阌袃蓚€角色，一個是被戲弄者叫“參軍”，性格比較癡愚；一個是戲弄者叫“蒼鶻”，性格比較機靈。后來，參軍叫作副凈，蒼鶻叫作副末，副末可以打副凈，兩人的表演就和相聲中的“逗哏”和“捧哏”一樣。中國科學院文學研究所研究員吳曉鈴在《略談相聲的創(chuàng)作問題》中說道：“由古代‘參軍戲’發(fā)展、衍變出來的相聲，是中國諷刺文學的一種。”中國著名戲劇家、戲曲史研究專家董每戡在《說“丑”相聲》中也說道：“‘參軍戲’還另行單獨存在，及今仍保留其遺跡，那便是雜耍類的相聲?！彼麄冋J為，參軍戲就是相聲的老祖宗。

當然，也有人對此說法提出異議。任半塘在《唐戲弄》中就明確指出：“實則唐宋‘參軍戲’之滑稽，寓于表演故事之中，終是戲劇，并非說話或講唱。而清代滑稽相聲，即使有表演，甚至小小涂面，終是說話而巳，且無故事，并非戲劇。”他的意思是，參軍戲屬戲劇，重在唱；而相聲不是戲劇，重在說。故兩者沒有什么關系。

但堅持認為相聲源于參軍戲的學者又對此提出了反駁意見，他們認為，說相聲源于參軍戲，絕不是要在參軍戲與相聲之間畫等號。雖然參軍戲有著更多的戲劇成分，但并不排斥它蘊含著某些相聲因素，對后世的相聲藝術產(chǎn)生過一定影響。在侯寶林、薛寶琨、汪景壽、李萬鵬所著的《相聲溯源》中也闡明了參軍戲與相聲之間的淵源，說在后世的相聲中有許多參軍戲的特點。由此可見，此說在相聲起源這一課題的研究中有著廣泛的影響力。

相聲究竟源于什么？相聲本身也許是吸收、學習了以上各門藝術的精髓發(fā)展而來的哪。所以哪種說法都有據(jù)可依。當然，這只是猜測，看來，這個問題還有待有心的相聲愛好者做更深入的探索和研究。

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