人們對(duì)龍的崇拜源于上古時(shí)期
人們對(duì)龍的崇拜源于上古時(shí)期,上古歷史?????自上古時(shí)代的神話中，人們最為崇拜的就是“龍”了，據(jù)史料記載：龍
上古歷史
自上古時(shí)代的神話中，人們最為崇拜的就是“龍”了，據(jù)史料記載：龍崇拜源于原始?xì)v法的龍星記時(shí)制度，龍的原型即四像中的東方蒼龍群星，龍星周天運(yùn)行，春、夏、秋、冬四時(shí)分居?xùn)|、西、南、北四方，正與農(nóng)時(shí)周期相始終，因而成為古人了解時(shí)間和歲時(shí)的主要依據(jù)，并成為天道自然的體現(xiàn)，成為古人萬(wàn)民共瞻的神圣象征，商周二代作為王者標(biāo)志的龍旗上描繪的就是龍星，龍星之被命名為“龍”（蟲(chóng)），則與龍星被作為昆蟲(chóng)驚蟄的標(biāo)志有關(guān)。
龍之為物神矣！神龍?jiān)谌A夏先民的信仰中具有至高無(wú)上的地位，古史傳說(shuō)中的神王如伏羲、女?huà)z、神農(nóng)、黃帝等很多都是人首龍身的“龍?bào)w”，神話傳說(shuō)中常見(jiàn)神龍變幻莫測(cè)的蹤跡，古代器物中更是在在可睹其夭矯蜿蜒的身影，人間的典章制度也留下了龍的神秘印記。
在中國(guó)傳統(tǒng)政治話語(yǔ)中，龍是至高無(wú)上的權(quán)力的象征，與天子權(quán)力相關(guān)的一切都被飾以龍章、冠以龍名，比如龍袞、龍旗、龍位、龍顏、龍威之類(lèi)，最高統(tǒng)治者儼然就是“真龍?zhí)熳印?，?duì)于龍的崇信和敬畏，早已潛移默化變成了華夏民族的集體無(wú)意識(shí)和族類(lèi)認(rèn)同感，流淌在每一個(gè)華夏子孫的血液里，成為我們民族世代相承、綿綿不絕的精神血脈和文化基因，以至于我們甚至以“龍的傳人”自居。可以說(shuō)，龍的神話與信仰，作為一個(gè)華夏民族自我認(rèn)同的宏大敘事和偉大傳統(tǒng)，深深地塑造了華夏民族的民族性格和歷史命運(yùn)，因此，透徹地理解龍崇拜和神話的來(lái)龍去脈，對(duì)于華夏民族的自我理解至關(guān)重要。
迄今為止，龍崇拜的文化淵源仍是一個(gè)令人迷惑的問(wèn)題，甚至連與此相關(guān)的一些基本問(wèn)題都沒(méi)有解決，比如：龍是什么？是一種曾經(jīng)存在過(guò)的真實(shí)之物，抑或僅僅是古人憑空捏造的想象之物？如果是真實(shí)之物，這究竟是一種什么樣的動(dòng)物？如果是想象之物，那么古人何以要捏造這樣一個(gè)莫須有的神物？是純屬無(wú)知的狂想，抑或有深意存焉？他們想象的依據(jù)和宗旨何在？文獻(xiàn)關(guān)于龍的記載千頭萬(wàn)緒，這些是同一種文化傳統(tǒng)的繁化分衍？還是不同文化傳統(tǒng)的殊途同歸？抑或并行不悖，各有源流，不能混為一團(tuán)？由于古代文獻(xiàn)中關(guān)于龍的話語(yǔ)紛繁歧互，更由于古往今來(lái)學(xué)者們關(guān)于龍的言說(shuō)和解釋眾聲嘈雜。因此，在著手從古代文獻(xiàn)記載中稽考龍的真相之前，首先必須立穩(wěn)腳跟，明確宗旨，準(zhǔn)確把握龍崇拜的實(shí)質(zhì)，才不致于迷失于文獻(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的頭緒之中。
近世以來(lái)，隨著考古學(xué)的發(fā)達(dá)，出土古物中龍的形象層出不窮，千姿百態(tài)，使龍的研究變得益發(fā)令人眼花繚亂。中國(guó)考古學(xué)從誕生之日起就以證明古史為宗旨，因此，出土的龍形圖像和器物也被用來(lái)參證文獻(xiàn)中關(guān)于龍的記載，隨著“龍”器物絡(luò)繹不絕地重建天光，對(duì)于龍崇拜和神話的文化淵源的研究，越來(lái)越倚重于美術(shù)和器物考古學(xué)的成果，文獻(xiàn)學(xué)的考證反倒流為輔助手段。
但是，那些器物和圖像要能跟文獻(xiàn)記載相參互證，必須首先經(jīng)過(guò)識(shí)別和解讀，才能與文獻(xiàn)記載“對(duì)號(hào)入座”。可是，那些出土的動(dòng)物圖像中，哪些是龍？哪些不是龍？?jī)H僅因?yàn)樗鼈兙哂虚L(zhǎng)而彎曲的身形或者爬蟲(chóng)的形態(tài)，就斷定其為龍嗎？迄今為止，考古學(xué)家?guī)缀踉趶男率鲿r(shí)代早期開(kāi)始的所有文化層中都發(fā)現(xiàn)了龍形器物和圖像，而這些龍形器物和圖像又分布在從北方草原文化到南方稻作文化幾乎遍布中國(guó)疆域的所有文化區(qū)內(nèi)。
相對(duì)于考古文化漫長(zhǎng)的年代和廣大的地域，傳世文獻(xiàn)畢竟僅僅是一個(gè)相當(dāng)短促的歷史時(shí)期和相當(dāng)狹小的文化地域中的產(chǎn)物，兩者在時(shí)間和空間兩方面都無(wú)法對(duì)位。既然在文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)之間存在著如此巨大的時(shí)空錯(cuò)位，那么，憑什么說(shuō)出現(xiàn)在上下幾千年、分布于天南地北的千姿百態(tài)的“龍”，就是先秦漢語(yǔ)文獻(xiàn)中記載和描述的龍呢？
上古時(shí)代星布四方的華夏先民諸族群能夠形成一種統(tǒng)一的至少是相通的龍崇拜嗎？誰(shuí)敢說(shuō)今人視為龍的古物圖像在古人眼里也被視為龍，就是古代文獻(xiàn)中所謂的龍，而不會(huì)是另一種完全不同的象征物？只要這些問(wèn)題依然被置而不論，出土器物就非但無(wú)助于問(wèn)題的解決，反倒適足以令研究者左盼右顧，無(wú)所適從。這意味著，出土器物愈是豐富，愈是要求準(zhǔn)確而全面地理解和釋讀文獻(xiàn)中關(guān)于龍的記載，文獻(xiàn)記載的準(zhǔn)確解讀是利用出土器物和圖像佐證文獻(xiàn)的前提。
龍的信仰和神話是一種觀念，而我們首先是從傳世文獻(xiàn)中認(rèn)識(shí)這種觀念的，只有通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的解讀準(zhǔn)確地把握這種觀念的實(shí)質(zhì)，我們才知道在那些紛繁復(fù)雜的出土器物和圖像中，那些才是與這種觀念相關(guān)的、因而才是能夠用來(lái)佐證這種觀念的實(shí)物材料。
對(duì)于古老的歷史，文獻(xiàn)是主要的記憶手段，因此，研究像龍這樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)的歷史記憶，必須基于文獻(xiàn)又回到文獻(xiàn)（包括出土文獻(xiàn)），那種輕視文獻(xiàn)甚至擯棄文獻(xiàn)而單純倚重考古器物資料的研究取向，或許能夠重建一個(gè)實(shí)證的過(guò)硬的考古文化景觀，但是，那個(gè)全然建立于壇壇罐罐、殘磚斷瓦之上的景觀又與一個(gè)民族的歷史記憶何干？一個(gè)完全撇開(kāi)文獻(xiàn)傳統(tǒng)而建立起來(lái)的所謂文化圖景，又如何能增進(jìn)我們對(duì)那些流傳于簡(jiǎn)冊(cè)和口碑中的古老信仰和觀念（比如龍的信仰和神話）的理解？龍的信仰和神話一直是神話學(xué)和民俗學(xué)研究中的一個(gè)熱門(mén)話題，而神話學(xué)和民俗學(xué)研究對(duì)田野民俗志和民族志的應(yīng)用，使問(wèn)題變得愈加復(fù)雜。
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