孟子對孔子事跡的述評
孟子對孔子事跡的述評,孔子一生勤學(xué)好問,周游列國,教授生徒,出仕為官,歷盡了坎坷?!叭ヴ?,斥乎齊,
孔子一生勤學(xué)好問,周游列國,教授生徒,出仕為官,歷盡了坎坷?!叭ヴ敚夂觚R,逐乎宋、衛(wèi),困于陳、蔡之間”的經(jīng)歷,“累累若喪家之狗的境遇,都成為 孟子議論、評價的內(nèi)容。
傳說孔子在衛(wèi)國居住在衛(wèi)靈公寵臣宦官癰疽家,在齊國居住在宦官瘠環(huán)家。孟子斷然認(rèn)為這是“好事者”編造的故事,事情的真相是:“于衛(wèi),主顏讎由。彌子之妻與子路之妻,兄弟也。彌子謂子路曰:‘孔子主我,衛(wèi)卿可得也?!勇芬愿?,孔子曰:‘有命?!鬃舆M以禮,退以義,得之不得曰:‘有命。”在齊國,“孔子不悅于魯衛(wèi),遭宋桓司馬,將要而殺之,微服而過宋。是時孔子當(dāng)厄,主司城貞子,為陳侯周臣”。孟子之所以對這兩件事具有敏感性,是因為宦官寵臣心理陰暗,地位卑下,如果孔子確實在癰疽與瘠環(huán)家居住過,表明孔子是一個小折不扣“無義尢命”之人。為了維護孔子形象,正天下視聽,孟子還從邏輯上論證了這個傳說的不可信性,他說:“吾聞觀近臣,以其所為主;觀遠(yuǎn)臣,以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環(huán),何以為孔子?”
出仕為官是孔子及其弟子們的政治追求,孟子塒于孔子和他的弟子“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常欣賞。魏罔人周霄問“古之君子仕乎?”孟子在明確回答“仕”之后說:“孔子.二月無村,則皇皂如也。出疆必載質(zhì)?!笨鬃诱J(rèn)為:“士之失位也,猶諸侯之失國家也?!笔恐艘?,猶農(nóng)夫之耕也?!笨鬃优c他的弟子參與政治不是為官而官,而是為了“事道”,在具體政治實踐中要堅持“可以仕而仕”??鬃佑幸娦锌芍?,有際可之仕,有公養(yǎng)之仕。于季桓子,見行可之仕也;于衛(wèi)靈公,際可之仕也;于衛(wèi)孝公,公養(yǎng)之仕也?!?
由此可見,孔子及其弟子積極參與政治,首要目的是為了實踐他們的思想學(xué)說,而不是單純的爵位利祿??鬃釉群髶?dān)任過委吏、乘田、司寇等高低不同的官職,不論擔(dān)任何種官職,他都能夠在其位謀其政,認(rèn)真負(fù)責(zé),恪守職責(zé)?!翱鬃訃L為委史矣,曰:‘會計當(dāng)而已矣。’嘗為乘田矣,曰:‘牛羊茁壯長而已矣?!泵献訛榱诉M一步說明孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼巫黠L(fēng),還特意列舉了“燔肉小至。不稅冕而行”和“獵較”兩個事例。
關(guān)于“燔肉”之事,孟子說:“孔子為魯司寇,不用,從而祭,燔肉不至,不稅冕而行。不知者以為為肉也;其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行,不欲為茍去。村子之所為,眾人固不識也?!笨鬃又v究“仁”,同時也注重禮,把禮作為仁的外在標(biāo)準(zhǔn)。所以,孔子在處理“燔肉”之事的時候,寧肯被人誤解為爭要祭肉,也要按照禮法行事。
“獵較”是魯國的傳統(tǒng)習(xí)慣,趙岐注曰:“獵較者,田獵相較奪禽獸,得之以祭,時俗所尚,以為吉祥?!比f章對孔子參與“獵較”提出了質(zhì)疑:“孔子之仕于魯也,魯人獵較,孔子亦獵較。獵較猶可,而況受其賜乎?”孟子辯解說:孔子出仕為官是為了“事道也”,如果要改變“獵較”習(xí)俗,應(yīng)該著力于“先簿正祭器,不以四方之食供簿正”,采取規(guī)范祭祀的器物和祭品等措施,從制度上斷絕“獵較”的根源,而不是直接反對“獵較”。孟子通過“獵較”一事,不僅肯定了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼巫黠L(fēng),而且還看到了孔子在政治上的遠(yuǎn)見。
孔子作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn),可又不是一個迂腐教條之人,孟子認(rèn)為孔子回拜陽貨一事充分表現(xiàn)了孔子的靈活性。季氏的家臣陽貨挾季氏控制魯國政權(quán),屬于禮樂征伐自大夫出的“無道”政治。陽貨希望孔子來拜見他,又知道孔子不可能來拜見他,所以就利用“大夫有賜于士,不得受于其家,則往拜其門”的習(xí)俗誘使孔子來拜見。孟子議論這件事說:“陽貨瞰孔子之亡也,而饋孔子蒸豚,孔子亦瞰其亡也而往拜之。當(dāng)是時,陽貨先,豈得不見?曾子曰:‘脅肩諂笑,病于夏畦?!勇吩唬骸赐裕^其色,赧赧然,非由之所知也?!墒怯^之,則君子之所養(yǎng),可知已矣?!笨鬃鱼∈囟Y法,但不缺乏必要變通,他趁陽貨不在家的時候去回拜了陽貨,這樣做既堅持原則,不失禮節(jié),又靈活巧妙。所以,孟子稱贊孔子是一個懂得“君子之所養(yǎng)”的人。
孔子積極參與政治,主張“天無二日,民無二王”,并深深地眷戀著魯國,“孔子之去魯,曰:‘遲遲吾行也’,去父母國之道也”,但是最終也沒有在政治方面成就一番大的事業(yè)。這對孟子來說不能不算是一個很大的遺憾。為此,孟子對孔子的政治失意的原因進行了深入分析??鬃颖焕в陉惒讨畣枺强鬃右簧兄卮笳未煺壑?,孟子分析其原因是“無上下之交也”。趙岐注曰:“孔子之所以厄于陳蔡之問者,其國君臣皆惡。上下無所交接,故厄也?!?br/>
傳說孔子在衛(wèi)國居住在衛(wèi)靈公寵臣宦官癰疽家,在齊國居住在宦官瘠環(huán)家。孟子斷然認(rèn)為這是“好事者”編造的故事,事情的真相是:“于衛(wèi),主顏讎由。彌子之妻與子路之妻,兄弟也。彌子謂子路曰:‘孔子主我,衛(wèi)卿可得也?!勇芬愿?,孔子曰:‘有命?!鬃舆M以禮,退以義,得之不得曰:‘有命。”在齊國,“孔子不悅于魯衛(wèi),遭宋桓司馬,將要而殺之,微服而過宋。是時孔子當(dāng)厄,主司城貞子,為陳侯周臣”。孟子之所以對這兩件事具有敏感性,是因為宦官寵臣心理陰暗,地位卑下,如果孔子確實在癰疽與瘠環(huán)家居住過,表明孔子是一個小折不扣“無義尢命”之人。為了維護孔子形象,正天下視聽,孟子還從邏輯上論證了這個傳說的不可信性,他說:“吾聞觀近臣,以其所為主;觀遠(yuǎn)臣,以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環(huán),何以為孔子?”
出仕為官是孔子及其弟子們的政治追求,孟子塒于孔子和他的弟子“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常欣賞。魏罔人周霄問“古之君子仕乎?”孟子在明確回答“仕”之后說:“孔子.二月無村,則皇皂如也。出疆必載質(zhì)?!笨鬃诱J(rèn)為:“士之失位也,猶諸侯之失國家也?!笔恐艘?,猶農(nóng)夫之耕也?!笨鬃优c他的弟子參與政治不是為官而官,而是為了“事道”,在具體政治實踐中要堅持“可以仕而仕”??鬃佑幸娦锌芍?,有際可之仕,有公養(yǎng)之仕。于季桓子,見行可之仕也;于衛(wèi)靈公,際可之仕也;于衛(wèi)孝公,公養(yǎng)之仕也?!?
由此可見,孔子及其弟子積極參與政治,首要目的是為了實踐他們的思想學(xué)說,而不是單純的爵位利祿??鬃釉群髶?dān)任過委吏、乘田、司寇等高低不同的官職,不論擔(dān)任何種官職,他都能夠在其位謀其政,認(rèn)真負(fù)責(zé),恪守職責(zé)?!翱鬃訃L為委史矣,曰:‘會計當(dāng)而已矣。’嘗為乘田矣,曰:‘牛羊茁壯長而已矣?!泵献訛榱诉M一步說明孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼巫黠L(fēng),還特意列舉了“燔肉小至。不稅冕而行”和“獵較”兩個事例。
關(guān)于“燔肉”之事,孟子說:“孔子為魯司寇,不用,從而祭,燔肉不至,不稅冕而行。不知者以為為肉也;其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行,不欲為茍去。村子之所為,眾人固不識也?!笨鬃又v究“仁”,同時也注重禮,把禮作為仁的外在標(biāo)準(zhǔn)。所以,孔子在處理“燔肉”之事的時候,寧肯被人誤解為爭要祭肉,也要按照禮法行事。
“獵較”是魯國的傳統(tǒng)習(xí)慣,趙岐注曰:“獵較者,田獵相較奪禽獸,得之以祭,時俗所尚,以為吉祥?!比f章對孔子參與“獵較”提出了質(zhì)疑:“孔子之仕于魯也,魯人獵較,孔子亦獵較。獵較猶可,而況受其賜乎?”孟子辯解說:孔子出仕為官是為了“事道也”,如果要改變“獵較”習(xí)俗,應(yīng)該著力于“先簿正祭器,不以四方之食供簿正”,采取規(guī)范祭祀的器物和祭品等措施,從制度上斷絕“獵較”的根源,而不是直接反對“獵較”。孟子通過“獵較”一事,不僅肯定了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼巫黠L(fēng),而且還看到了孔子在政治上的遠(yuǎn)見。
孔子作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn),可又不是一個迂腐教條之人,孟子認(rèn)為孔子回拜陽貨一事充分表現(xiàn)了孔子的靈活性。季氏的家臣陽貨挾季氏控制魯國政權(quán),屬于禮樂征伐自大夫出的“無道”政治。陽貨希望孔子來拜見他,又知道孔子不可能來拜見他,所以就利用“大夫有賜于士,不得受于其家,則往拜其門”的習(xí)俗誘使孔子來拜見。孟子議論這件事說:“陽貨瞰孔子之亡也,而饋孔子蒸豚,孔子亦瞰其亡也而往拜之。當(dāng)是時,陽貨先,豈得不見?曾子曰:‘脅肩諂笑,病于夏畦?!勇吩唬骸赐裕^其色,赧赧然,非由之所知也?!墒怯^之,則君子之所養(yǎng),可知已矣?!笨鬃鱼∈囟Y法,但不缺乏必要變通,他趁陽貨不在家的時候去回拜了陽貨,這樣做既堅持原則,不失禮節(jié),又靈活巧妙。所以,孟子稱贊孔子是一個懂得“君子之所養(yǎng)”的人。
孔子積極參與政治,主張“天無二日,民無二王”,并深深地眷戀著魯國,“孔子之去魯,曰:‘遲遲吾行也’,去父母國之道也”,但是最終也沒有在政治方面成就一番大的事業(yè)。這對孟子來說不能不算是一個很大的遺憾。為此,孟子對孔子的政治失意的原因進行了深入分析??鬃颖焕в陉惒讨畣枺强鬃右簧兄卮笳未煺壑?,孟子分析其原因是“無上下之交也”。趙岐注曰:“孔子之所以厄于陳蔡之問者,其國君臣皆惡。上下無所交接,故厄也?!?br/>
免責(zé)聲明:以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知,我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者,感謝每一位的分享。
——— 沒有了 ———
編輯:阿族小譜
相關(guān)資料
文章價值打分
- 有價值
- 一般般
- 沒價值
當(dāng)前文章打 0 分,共有 0 人打分
文章觀點支持
0
0
文章很值,打賞犒勞一下作者~
打賞作者
“感謝您的打賞,我會更努力的創(chuàng)作”
— 請選擇您要打賞的金額 —
{{item.label}}
{{item.label}}
打賞成功!
“感謝您的打賞,我會更努力的創(chuàng)作”
返回
打賞
私信
24小時熱門
推薦閱讀
· 孟子是怎樣評價孔子的?孔子對孟子有何影響
人對人最直觀的感覺會影響對其的評價,尤其是當(dāng)著兩人深處的地位不一樣時,而小編所說的這個地位并不一定指的是上下級也有可能是輩分的不一致,舉個例子,孟子和孔子都知道是誰吧?他們兩人同為中國儒學(xué)大家,一個被稱為亞圣一個被稱為圣人。不僅如此,孟子與孔子還都是春秋戰(zhàn)國時期的魯國人,也就是現(xiàn)在的山東人,算得上是老鄉(xiāng),而且孔子身為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,孟子是孔子再傳弟子子思的學(xué)生,而由此說來,孔子就是孟子的祖師爺了。孟子對孔子的評價:是古今集大成者這樣特殊的淵源下,孟子自然對孔子是十分敬仰的,他曾經(jīng)評價孔子是古今集大成者,是真正的大圣人,是古今先賢的楷模,對孔子的評價是非常高的。孟子把孔子看做是自己心目中的圣人的代表,是非常完美的古代先賢,孟子認(rèn)為所有的圣賢都比不上孔子,孔子是儒家理想人格的化身,對孔子推崇備至。他曾經(jīng)非常遺憾自己晚出生了幾十年,無法親自當(dāng)面向孔子討教學(xué)問,無法親身領(lǐng)會孔子的智慧。于是孟子就...
· 論孟子對孔子美學(xué)思想的繼承與創(chuàng)造
詮釋孔子――論孟子對孔子美學(xué)思想的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展摘要:孟子對儒家思想的繼承和發(fā)展,是從時代特征出發(fā),為孔子思想作出新的詮釋,在基本遵循孔子論述的前提下,努力提升儒家學(xué)說的精神品格,從而發(fā)展孔子所創(chuàng)立的學(xué)說。他在孔子解詩實際的基礎(chǔ)上,提出了“以意逆志”的理論,對孔子以“仁義”為標(biāo)準(zhǔn)的人格美和人格美的形成,都作出了合理的解釋,從而發(fā)展并完善了孔子的美學(xué)思想。關(guān)鍵詞:孔子孟子詮釋美學(xué)思想在儒家思想的發(fā)展史上,孟子有著特殊的作用和地位。在孔子死后,孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思先后擔(dān)當(dāng)起了繼承與傳播儒學(xué)思想的重任。如果說,孔子在他的時代,用“舍我其誰”的自信來鞏固宗法制度下的一整套觀念體系,那么同樣可以說,從春秋時代到戰(zhàn)國時代,隨著社會制度的變化和發(fā)展,儒學(xué)思想也需要適應(yīng)時代發(fā)展的需要,建立起一個新的詮釋體系。處于戰(zhàn)國時期的孟子,在儒學(xué)思想史上,就承擔(dān)起了發(fā)展儒家思想的重任。孟子對儒家思想的繼承和發(fā)...
· 論孟子對孔子美學(xué)思想的繼承與創(chuàng)造
詮釋孔子――論孟子對孔子美學(xué)思想的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展摘要:孟子對儒家思想的繼承和發(fā)展,是從時代特征出發(fā),為孔子思想作出新的詮釋,在基本遵循孔子論述的前提下,努力提升儒家學(xué)說的精神品格,從而發(fā)展孔子所創(chuàng)立的學(xué)說。他在孔子解詩實際的基礎(chǔ)上,提出了“以意逆志”的理論,對孔子以“仁義”為標(biāo)準(zhǔn)的人格美和人格美的形成,都作出了合理的解釋,從而發(fā)展并完善了孔子的美學(xué)思想。關(guān)鍵詞:孔子孟子詮釋美學(xué)思想在儒家思想的發(fā)展史上,孟子有著特殊的作用和地位。在孔子死后,孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思先后擔(dān)當(dāng)起了繼承與傳播儒學(xué)思想的重任。如果說,孔子在他的時代,用“舍我其誰”的自信來鞏固宗法制度下的一整套觀念體系,那么同樣可以說,從春秋時代到戰(zhàn)國時代,隨著社會制度的變化和發(fā)展,儒學(xué)思想也需要適應(yīng)時代發(fā)展的需要,建立起一個新的詮釋體系。處于戰(zhàn)國時期的孟子,在儒學(xué)思想史上,就承擔(dān)起了發(fā)展儒家思想的重任。孟子對儒家思想的繼承和發(fā)...
· 孟子對《周易》思想的發(fā)揮
孟子(公元前372~前289年),名軻,字子輿,戰(zhàn)國時期鄒(今山東鄒縣東南)人。在先秦諸子中,孟子是對《周易》琢磨最透、領(lǐng)會最深、發(fā)揮最為出色的人,其特點是不講卦爻,不拘泥文字,不分義理象數(shù),只注重它的精神實質(zhì),而又能融會貫通,運用于實際。在整部《孟子》中無一處提及《周易》,更無一處引用《周易》,而其言論卻處處充滿了《周易》思想,處處閃耀著《易》理的光輝,而特別善于在一些具體問題的闡述中自然而生動地將《易》理的奧秘精微發(fā)揮
· 孔子對道的理解
“道”這個字在《論語》中大約出現(xiàn)了一百次。對于孔子思想的詮釋來說,“道”具有至關(guān)重要的地位。并且,正如我們應(yīng)當(dāng)直接可以看到的,對于“道”這個字的哲學(xué)分析,支持著我們對于孔子宇宙論的獨特詮釋?!暗馈边@個字由兩部分構(gòu)成,一個是“辵”,意思是“走過去”、“通過”;另一個是“首”,意思是“頭”、“首要的”。這兩個部分都提供了“道”這個會意字的意義。鑒于這種構(gòu)成,“道”基本上可以被視為動詞。首先,幾乎所有由“辵”構(gòu)成的字都是動詞。此外,在《書經(jīng)》中,“道”字被屢屢用來指開通渠道并“引導(dǎo)”河流以防止河水泛濫。甚至“首”這一構(gòu)成部分也有“引導(dǎo)”的涵義。如果將“道”的動詞意義作為基本涵義,那么,它的派生的幾種意義自然就會出現(xiàn)了,如“引導(dǎo)”、“道路”、“途徑”、“方式”、“方法”、“藝術(shù)”、“教導(dǎo)”、“解釋”等?!暗馈弊罨镜囊馑际恰颁佋O(shè)道路”,其引申的意思是指已經(jīng)鋪設(shè)好從而能夠旅行的道路。許多孔子《論語》...
關(guān)于我們
關(guān)注族譜網(wǎng) 微信公眾號,每日及時查看相關(guān)推薦,訂閱互動等。
APP下載
下載族譜APP 微信公眾號,每日及時查看
掃一掃添加客服微信
{{item.userName}} 舉報
{{item.time}} {{item.replyListShow ? '收起' : '展開'}}評論 {{curReplyId == item.id ? '取消回復(fù)' : '回復(fù)'}}
{{_reply.userName}} 舉報
{{_reply.time}}