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    在211年前的今天，1809年5月9日(農(nóng)歷1809年3月25日)，德國詩人席勒逝世。

約翰·克里斯托弗·弗里德里?！ゑT·席勒(Johann Christoph Friedrich von Schiller)(1759年11月10日-1805年5月9日)，通常被稱為弗里德里?！は?，德國18世紀(jì)著名詩人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家和劇作家，德國啟蒙文學(xué)的代表人物之一。席勒是德國文學(xué)史上著名的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的代表人物，也被公認(rèn)為德國文學(xué)史上地位僅次于歌德的偉大作家。他是歌德的摯友，死后和歌德葬在一起。他還是《歡樂頌》的詞作者，

席勒出生于德國符騰堡的小城馬爾赫爾的貧窮市民家庭，他的父親是軍醫(yī)，母親是面包師的女兒。席勒童年時(shí)代就對詩歌、戲劇有濃厚的興趣。1768年入拉丁語學(xué)校學(xué)習(xí)，但1773年被公爵強(qiáng)制選入他所創(chuàng)辦的軍事學(xué)校，接受嚴(yán)格的軍事教育。詩人舒巴特曾稱這座軍事學(xué)校是“奴隸養(yǎng)成所”。

在軍事學(xué)校上學(xué)期間，席勒結(jié)識(shí)了心理學(xué)教師阿爾貝，并在他的影響下接觸到了莎士比亞、盧梭、歌德等人的作品，這促使席勒堅(jiān)定的走上文學(xué)創(chuàng)作的道路。從 1776年開始，席勒就在雜志上發(fā)表一些抒情詩。而且，在軍校讀書期間，席勒逐漸形成了自己的反專制思想。1777年，席勒開始創(chuàng)作劇本《強(qiáng)盜》， 1781年完成，次年1月在曼海姆上演，引起了巨大的反響。據(jù)一些史料記載，當(dāng)時(shí)的劇院就如同瘋?cè)嗽阂粯?，人們潮水般的涌入狹窄的禮堂觀賞戲劇，有些評論家甚至認(rèn)為席勒就是德國的莎士比亞?！　　稄?qiáng)盜》之所以受到如此熱烈的歡迎，是因?yàn)樽髌分刑N(yùn)涵的反專制思想深切的迎合了彼時(shí)德國青年的心理。此時(shí)德國的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”已經(jīng)發(fā)展至高潮，而《強(qiáng)盜》一劇的主人公卡爾就是一個(gè)典型的狂飆突進(jìn)青年形象。他不滿于專制與格局并存的社會(huì)現(xiàn)狀，卻由無力改變。他追求自由，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)提出挑戰(zhàn)，是典型的叛逆者，最后卻只能悲劇收場。

《強(qiáng)盜》取得成功之后，席勒進(jìn)入了生命中的第一個(gè)旺盛的創(chuàng)作期。從1782年至1787年，席勒相繼完成了悲劇《陰謀與愛情》(1784年)、《歡樂頌》(1785年)詩劇《唐·卡洛斯》(1787年)等。

《陰謀與愛情》是席勒青年時(shí)代創(chuàng)作的高峰，它與歌德的《少年維特之煩惱》同是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)最杰出的成果。此劇揭露上層統(tǒng)治階級的腐敗生活與宮廷中爾虞我詐的行徑?！蛾幹\與愛情》無論在結(jié)構(gòu)上還是題材上都是德國市民悲劇的典范。席勒摒棄了創(chuàng)作《強(qiáng)盜》時(shí)慣用的長篇大論，而是改用簡潔的語言進(jìn)行諷刺。來自市民階層的人物路易絲與宰相的對話：“我可以為你奏一曲柔板，但娼妓買賣我是不做的……如果要我遞交一份申請，我一定恭恭敬敬；但是對待無禮的客人，我就會(huì)把他攆出大門!”直接質(zhì)問德國社會(huì)嚴(yán)格的等級制度，具有烏托邦色彩。　　詩劇《唐·卡洛斯》以16世紀(jì)西班牙的宮闈故事為背景，以生動(dòng)的情節(jié)表達(dá)作者的理想：通過開明君主施行社會(huì)改良。這個(gè)劇本是席勒創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，表明他已經(jīng)由狂飆突進(jìn)時(shí)的激進(jìn)革命精神轉(zhuǎn)化為溫和的改良思想。此后，席勒青年時(shí)代的創(chuàng)作宣告結(jié)束。

1786年，席勒前往魏瑪；次年，在歌德的舉薦下任耶拿大學(xué)歷史教授。從1787年到1796年，席勒幾乎沒有進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而是專事歷史和美學(xué)的研究，并沉醉于康德哲學(xué)之中。法國大革命時(shí)期，席勒發(fā)表美學(xué)論著《論人類的審美教育書簡》(1795年)，曲折的表達(dá)了席勒對暴風(fēng)驟雨般的資產(chǎn)階級革命的抵觸情緒。他主張只有培養(yǎng)品格完善、境界崇高的人才能夠進(jìn)行徹底的社會(huì)變革。這也是在《唐·卡洛斯》中宣揚(yáng)的開明君主思想的延續(xù)。盡管如此，席勒始終沒有放棄尋求德國統(tǒng)一和德國人民解放的道路。他的美學(xué)研究和社會(huì)變革等問題結(jié)合得非常密切。

1794年，席勒與歌德結(jié)交，并很快成為好友。在歌德的鼓勵(lì)下，席勒于1796年重新恢復(fù)文學(xué)創(chuàng)作，進(jìn)入了一生之中第二個(gè)旺盛的創(chuàng)作期，直至去世。這一時(shí)期席勒的著名劇作包括《華倫斯坦三部曲》(1799年)、《瑪麗亞·斯圖亞特》(1801年)、《奧爾良的姑娘》(1802年)、《墨西拿的新娘》(1803年)、《威廉·退爾》(1803)等等。這一時(shí)期席勒創(chuàng)作的特點(diǎn)是以歷史題材為主，善于營造悲壯、雄渾的風(fēng)格，主題也貼近宏大的社會(huì)變革題材?！　　锻ね藸枴肥沁@一時(shí)期席勒的重要?jiǎng)∽?。戲劇取材?4世紀(jì)瑞士英雄獵人威廉·退爾的傳說。這一題材原本是歌德在瑞士搜集到的，他將其無私贈(zèng)予席勒。席勒從未去過瑞士，卻將這一傳說詮釋得極為生動(dòng)。瑞士人為了感激席勒，把退爾傳說發(fā)生地四林湖沿岸的一塊極為壯觀的巨巖石命名為“席勒石”?！锻ね藸枴芬匀鹗开?dú)立斗爭為背景，在歌頌民族英雄的同時(shí)也歌頌努力爭取民族解放的壯舉，在歐洲范圍內(nèi)引起極大反響。

除戲劇創(chuàng)作外，這一時(shí)期席勒還和歌德合作創(chuàng)作了很多詩歌，并創(chuàng)辦文學(xué)雜志和魏瑪歌劇院。歌德的創(chuàng)作風(fēng)格對席勒產(chǎn)生了很大影響。1796年，兩人共寫了上千首詩歌，而歌德的名作《威廉·邁斯特》和《浮士德》第一部也是在這一時(shí)期成形的。

總體來說，席勒這一時(shí)期的創(chuàng)作是古典主義風(fēng)格的，早年的浪漫激情已經(jīng)幾近消失。席勒和歌德合作的這段時(shí)間被稱為德國文學(xué)史上的“古典主義”時(shí)代。

席勒是德國古典文學(xué)中僅次于歌德的第二座豐碑。他的代表作之一是歷史劇《瓦倫斯但》。這部戲劇實(shí)際上就是三十年戰(zhàn)爭中德意志民族悲劇的重演，席勒的功績在于他把這場民族的悲劇搬上了藝術(shù)的舞臺(tái)。

1805年5月，席勒不幸逝世，歌德為此痛苦萬分：“我失去了席勒，也失去了我生命的一半?！备璧滤篮螅鶕?jù)他的遺言，被安葬在席勒的遺體旁。

歌德和席勒

歌德和席勒的友誼

就人生境遇而言，歌德和席勒始終有很大的差距，歌德極盡榮華富貴，席勒時(shí)時(shí)陷入窘迫。他們并不是一見如故，原因就在于差距，以及這種差距在兩顆敏感的心中引起的警惕。這種警惕，對旁人是一種永久的隔閡，而對知音，卻是一種慎重的準(zhǔn)備。席勒命苦，只享受這份友情十年。歌德比他長十歲，但在席勒死后又活了二十多年，承受了二十多年刺心的懷念。

在他們交往期間，歌德努力想以自己的地位和名聲幫助席勒，讓他搬到魏瑪來往，先借居在自己家，然后幫他買房，平日也不忘資助接濟(jì)，甚至細(xì)微如送水果、木柴，而更重要的幫助是具體支持席勒的一系列重要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)。反過來，席勒也以自己的巨大天才重新激活了歌德已經(jīng)被政務(wù)纏疲了的創(chuàng)作熱情，使他完成了《浮士德》第一部。于是，這對友人，身居小城，開啟了歐洲文藝史上的一個(gè)時(shí)代。

他們已經(jīng)很難分開，但還是分開了。上天讓他們同時(shí)生病，歌德抱病探望席勒，后來又在病床上得知摯友亡故，泣不成聲。席勒死時(shí)，家境貧困，他的骨骸被安置在教堂地下室，不是家屬的選擇，而是家屬的無奈。病中的歌德不清楚下葬的情形，他把亡友埋葬在自己的心里了。

沒想到二十年后教堂地下室清理，人們才重新記起席勒的骨骸的問題。沒有明確標(biāo)記，一切雜亂無章，哪一具是席勒的呢?這事使年邁的歌德一陣驚恐，二十年亡友的思念一種巨大的愧疚，愧疚自己對于亡友后事的疏忽。他當(dāng)即自告奮勇，負(fù)責(zé)去辨認(rèn)席勒的遺骨。

在狼籍的白骨堆中辨認(rèn)二十年前的顱骨，這是連現(xiàn)代法學(xué)鑒定家也會(huì)感到棘手的事，何況歌德一無席勒的醫(yī)學(xué)檔案，二無起碼的堅(jiān)定工具，他唯一借助的，就是對友情的記憶。這真是對友情的最大考驗(yàn)了，天下能有多少人在朋友遺失了聲音、遺失了眼神，甚至連肌膚也遺失了的情況下仍能認(rèn)出朋友的遺骨呢?歌德找到了唯一可行的辦法：捧起顱骨長時(shí)間對視。這二十年前那些深夜長談的情景的回復(fù)，而情景總是有刪削功能和修補(bǔ)功能。于是最后捧定了那顆顱骨，昂昂然地裹卷起當(dāng)初的依稀信息。歌德小心翼翼地捧持著前后左右反復(fù)端詳，最后點(diǎn)點(diǎn)頭：“回家吧，偉大的朋友，就像那年在我家寄住。”

歌德先把席勒的顱骨捧回家中安放，隨后著手設(shè)計(jì)棺柩。那些天他的心情難以言表，確實(shí)是席勒本人回來了，但所有積儲(chǔ)了二十年的傾吐都沒有引起回應(yīng)，每一句都變成自言自語，這種在亡友顱骨前的孤獨(dú)是多么的強(qiáng)烈，蒼老的歌德實(shí)在無法長時(shí)間承受，他終于在魏瑪最尊貴的公侯陵為席勒找了一塊比較理想的遷葬之地。

誰知一百多年后，第二次世界大戰(zhàn)期間席勒的館柩被保護(hù)性轉(zhuǎn)移，戰(zhàn)爭結(jié)束后打開一看，里面又多了一顆顱骨。估計(jì)是當(dāng)初轉(zhuǎn)移時(shí)工作人員手忙腳亂造成的差錯(cuò)。那么，哪一顆是席勒的呢?世上已無歌德，誰能辨認(rèn)!

席勒，也只有在歌德面前，才覺得有必要脫身而出。在一個(gè)沒有歌德的世界，他脫身而出也只能領(lǐng)受孤獨(dú)，因此也許是故意，他自甘埋沒。

歌德和席勒

席勒《審美教育書簡》

席勒和歌德同為德國“狂飚運(yùn)動(dòng)”的代表人之一，對于政治上的霸權(quán)控制極為敏感，像許多藝術(shù)家一樣，他們對待政治的態(tài)度是以藝術(shù)家的理想，即藝術(shù)的拯救，在席勒的眼睛里，現(xiàn)代社會(huì)里粗劣或者懶惰的弊病需要靠藝術(shù)上的審美需要來完成。

1791年，席勒生活困苦，身患肺病，外邊甚至一度謠傳，他已經(jīng)在貧病中死去。丹麥奧古斯騰堡公爵和史梅爾曼伯爵從這年12月起，每年資助席勒一千塔勒銀幣，以三年為限。于是在1793年席勒就把他近年來關(guān)于對美學(xué)的探討用書信的方式報(bào)告給丹麥的公爵，表面上這是對貴族的報(bào)答和感恩，但是實(shí)際上，《書簡》中的言說多數(shù)是針對上層社會(huì)尤其是關(guān)乎社會(huì)人自由的政治權(quán)貴的一種警策。

可以說，圍繞著席勒《書簡》中的核心內(nèi)容是“人性”，他認(rèn)為人的最高狀態(tài)是自由，而現(xiàn)世社會(huì)中的人經(jīng)歷的周圍的影響太大，尤其是國家政治這以公共機(jī)器。他認(rèn)為人容易受到自身的限制，“一方面，由于對自由的恐懼，人們甘心情愿投入奴役的懷抱”；“另一方面，由于受到腐朽的管制而陷入絕望，于是就一躍而落入自然狀態(tài)的那種粗野放肆中”(第七封信)，

他譴責(zé)現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)畸形的社會(huì)，“時(shí)代的精神就是徘徊于乖戾與粗野，不自然與純自然，迷信與道德的無信仰之間；暫時(shí)還能控制住這種精神的，僅僅是壞事之間的平衡”(第5封信)，這簡直是對現(xiàn)代整個(gè)社會(huì)的尖銳描述，大概沒有人愿意否認(rèn)“無信仰”、“壞事之間的平衡”這兩個(gè)詞語對我們這個(gè)時(shí)代的貼切描述，盡管席勒所指的“現(xiàn)代社會(huì)”是兩百多年前的封建專制王朝。于是在國家和個(gè)人狼狽為奸的狀態(tài)下，沒有人再去討論誰再奴隸誰?誰的人生是否自由。國家習(xí)慣于管制，人們習(xí)慣于被管制，這就是現(xiàn)世社會(huì)波瀾不驚的原因。

“大多數(shù)人由于與窮困戰(zhàn)斗已精疲力竭，因而無法再抖擻精神去同謬誤進(jìn)行新的，更加艱苦的斗爭。只要能避開思維的艱辛，他們就感到滿意，因此他們很樂意讓別人來監(jiān)護(hù)他們的概念。假使他們心中激起更高的需要，他們就懷著信任的心情激切地攫取國家與教會(huì)為這種情況準(zhǔn)備好了的公式”(第8封信)

這種上層陷入腐朽，下層陷入粗野的狀態(tài)，極為讓對人性能夠充分理解的詩人氣憤，他覺察出這個(gè)時(shí)代的弊病，并且以一個(gè)天才所具有的不配合，不服從，不尊重的態(tài)度去強(qiáng)烈的反抗。早在那個(gè)時(shí)代，他就提出了真正的完滿的人性是自由，要實(shí)現(xiàn)這樣一種自由必須通過美，只有美才能造就完滿的人，只有完滿的人才能夠懂得美，而這種美，介于感性的沖動(dòng)和形式的沖動(dòng)之間，——游戲沖動(dòng)，只有這樣的狀態(tài)才能夠讓人不處于一種因?yàn)槿诵缘娜笔Ф饔诘木o張狀態(tài)和疲軟狀態(tài)，真正的游戲沖動(dòng)能夠調(diào)和感性和理性，能夠拜托緊張，恐懼，以及乏味的外在扭曲，從而真正達(dá)到一種完滿的和諧，席勒指出這種和諧在希臘社會(huì)的人生狀態(tài)中極容易被發(fā)現(xiàn)，無論是人還是神，都具有如此崇高的品性。

為此，席勒在他的理論構(gòu)架中指出人們應(yīng)該經(jīng)歷這樣的三個(gè)層次，物質(zhì)層，審美層，倫理層，這也是人們從感性的泛濫到達(dá)理性的和諧的唯一道路，在完成審美教育之前就走向倫理走向理性，是一種十分可怕的誤導(dǎo)，席勒指出“倘若倫理性格只靠犧牲自然性格來保持自己的地位，那就證明還缺乏教化；倘若一部國家憲法只有通過泯滅多樣性才能促成一體性，那樣的憲法就還是非常不完善的”(第4封信)，這難道不是我我們自己的現(xiàn)狀，在倫理層完全滲透導(dǎo)各個(gè)層面甚至審美本身的時(shí)候，這樣的國家自然是因?yàn)槿狈Χ鄻有缘囊惑w性而陷入毫無生氣的頹廢狀態(tài)。大概這也是專制國家的通病。

通過美和善來實(shí)現(xiàn)人性的完滿，這是席勒的基本思想。但是與此相關(guān)的是，席勒認(rèn)為在“崇高”這個(gè)范疇面前，她們又是無比軟弱的。他說“美的和善的，但又是軟弱的靈魂有一個(gè)特征，就是它總是迫不及待地強(qiáng)求它的道德理想成為實(shí)存，一旦道德理想受到阻礙就會(huì)引起它的痛苦。這樣的人仗自己可悲地依附于偶然，因而，可以肯定地說，他們給物質(zhì)在道德和審美事物中的地盤太大，他們經(jīng)不起最高的性格與趣味的考驗(yàn)”。(《論崇高》)所以席勒認(rèn)為在審美這個(gè)急救的范疇里，“崇高”是實(shí)現(xiàn)人性自由的最高范疇，因?yàn)樗鶐淼牟皇堑赖碌?，而是人本身的，不是純粹感性的，而在矛盾之中，因而也是更接近于理智層面的?！　≡谥袊膶徝缹用嬷?，可以說，“崇高”這個(gè)概念是十分缺乏的，更多的是“美”和“善”脆弱而憂傷的呈現(xiàn)，所以從這個(gè)層次上說，我們看到的那些人性無限張揚(yáng)和擴(kuò)散的星火，更多地來自于西方的文化傳統(tǒng)，尤其是傳說中的希臘傳統(tǒng)。從純藝術(shù)的角度上說，我們在用倫理彌補(bǔ)我們對于審美的缺失，這是實(shí)現(xiàn)人性完滿所致命的東西，也是與政治上的強(qiáng)制相輔相成的。

然而，席勒是以一個(gè)藝術(shù)家的個(gè)體去揣測整個(gè)社會(huì)群體，審美教育對于天生愚鈍而膚淺的人，或者理智而洞見深遠(yuǎn)實(shí)際的人，(即便他們不陷入貧窮)也是沒有任何作用的；無論如何不得不承認(rèn)的是，審美教育只能在少數(shù)有上帝賦于“審美潛質(zhì)”的人中展開，在他們還沒有變成精神上的敏感者和感性上的憂傷者之前。還有一點(diǎn)，人性的自由以倫理層面為終結(jié)是讓人無論如何也不能夠理解的，自由既然涉及到游戲，那么它所展開的界域應(yīng)該是寬泛的，在實(shí)現(xiàn)美之前是不能實(shí)現(xiàn)真正的倫理，但是在實(shí)現(xiàn)真正的倫理之前也是不能夠?qū)崿F(xiàn)真正的美的，所以與其說二者是前后的順序，不如說是一種和諧的相互調(diào)適的狀態(tài)。用西方慣用的話說，就是和諧。

盡管有上面的疑問，但一種理論的系統(tǒng)性也總是為了給攻擊的人豎立靶子，他最終要告訴的是，人不是怠惰的蠢豬，也不是時(shí)刻處在緊張和可憐狀態(tài)的美麗的野鹿，人是人本身，一個(gè)懂得美，懂得自由，懂得調(diào)適自己的感性和理性，張開自己的想象和外在形式的完滿的人。