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                  戴氏宗祠
                  戴氏宗祠 導(dǎo)讀:

                  戴氏宗祠位于浙江省寧波市鎮(zhèn)海澥浦鎮(zhèn)廟戴村。始建于清代,規(guī)模較大,設(shè)計(jì)完美??甲C戴氏一族清代在該村的民居建筑,祠堂的質(zhì)地最好。廳中大開(kāi)大闔的氣勢(shì),正廳懸掛的匾額,都體現(xiàn)出光宗耀祖的心態(tài)。 


                   祠堂前有四個(gè)旗桿基座,可安放兩根旗桿。按照清朝建祠堂規(guī)制:宗族中有四品以上官位的,才允許在祠堂門(mén)前豎立高大的旗桿。民國(guó)后改制,族中有百歲老人的,或有在海外經(jīng)商、發(fā)家致富后對(duì)家鄉(xiāng)祖國(guó)作出顯著貢獻(xiàn)者,豎旗桿予以表彰。所以,祠堂前的旗桿,是一族名望的象征。


                   順著屋瓦,屋頂有“吻的”裝飾,正中一個(gè)大大的“?!弊郑瑑蛇厼閷殑秃J,是祈禱平安,鎮(zhèn)壓邪魔,守護(hù)一族的意思。祠堂外西面一口圓形的小池塘。是養(yǎng)魚(yú)做放生池的。中國(guó)建筑學(xué)認(rèn)為,祠堂牌坊正前方開(kāi)鑿一塘,是為仿照舊時(shí)學(xué)宮中禮儀性的設(shè)施。它有個(gè)正式名稱(chēng)叫泮池,寄意本族子孫多“進(jìn)學(xué)”“入泮”,中科舉成才。池塘的設(shè)立還有另一層意思。民間認(rèn)為,五行中水屬財(cái),水池是“聚財(cái)”的象征。此外,也為萬(wàn)一發(fā)生火災(zāi)時(shí),就近取水,消防滅火之用。

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                  族譜談張氏客家宗族的祠堂文化
                  客家宗族都建有祠堂,包括宗祠和房祠。小的宗族有一兩個(gè)祠堂,大的宗族往往有數(shù)個(gè)、甚至數(shù)十個(gè)祠堂。在一個(gè)村落之中,往往有開(kāi)基祖大宗祠和其大小支系的許多房祠,分布較為集中,故而形成一個(gè)祠堂建筑群。清代黃香鐵編纂的《石窟一征·禮俗》卷四上云:“俗重宗支。凡大小姓,莫不有祠。一村之中聚族而居,必有家廟,亦祠也?!绷翰斣凇睹房h風(fēng)土二百詠》中也寫(xiě)道:“祠宇繁多賽祭供,一城九李十三鐘?!辈⒆宰⒃疲骸俺莾?nèi)計(jì)鐘姓有祠十三所,李姓有祠九所,亦云多矣”。足見(jiàn)昔日客家宗族祠堂之多。再看梅城的張氏宗族,自明宗禎年間在東郊開(kāi)基至1949年的三百多年間,先后建宗祠67座,其中張家圍內(nèi)18座,圍外49座。祠堂文化主要表現(xiàn)在堂號(hào)和祠聯(lián)上。堂號(hào)所謂堂號(hào),是指祠堂的專(zhuān)有名號(hào)。凡是祠堂都有堂號(hào)。堂號(hào)有兩種類(lèi)型,一、是以該姓的郡望為堂號(hào),即以該姓氏的發(fā)祥地命名。如李姓堂號(hào)為“隴西堂”,因李姓發(fā)祥地(始祖)在隴西(今甘...
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                  族譜網(wǎng)為您講述中國(guó)姓氏祠堂有哪些社會(huì)功能
                  祠堂,是族人祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所,是我國(guó)鄉(xiāng)土建筑中的禮制性建筑,是鄉(xiāng)土文化的根,是家族的象征和中心。祠堂文化既蘊(yùn)涵淳樸的傳統(tǒng)內(nèi)容,也埋藏深厚的人文根基,它涵蓋有祠堂、祠產(chǎn)、祠約、祠堂建筑規(guī)制、祠堂陳列格式、祭祀禮儀,以及宗譜家乘、行派世系、傳記事略等廣泛領(lǐng)域,是中國(guó)重要的傳統(tǒng)文化。當(dāng)前在開(kāi)展社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中,祠堂變身為農(nóng)村文化室、老人之家、農(nóng)家書(shū)屋等,祠堂以其獨(dú)特的存在演繹著現(xiàn)代文明。因此,在農(nóng)村先進(jìn)文化建設(shè)中探討祠堂文化的社會(huì)功能和現(xiàn)實(shí)意義尤為重要。祠堂文化的社會(huì)功能;(一)教化功能:是指以祠堂為核心的傳統(tǒng)文化對(duì)族眾教育、感化的活動(dòng)。祠堂,以宗族血緣為基礎(chǔ),建構(gòu)的目的是通過(guò)對(duì)先祖的祭祀供奉收宗睦族,增強(qiáng)本宗族的向心力、凝聚力,以求宗族的興旺發(fā)達(dá),通過(guò)祠堂之筑、堂號(hào)堂聯(lián)、儀式活動(dòng)、配以宗譜家譜的修訂和族規(guī)民約的制定嚴(yán)格地梳理了本宗族的血脈源流關(guān)系,達(dá)到明彝倫、序昭穆、正名份、辯尊卑...
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                  祠堂及祠堂文化
                  一、祠堂的由來(lái)祠堂起源于氏族社會(huì)逐步解體之后,是由同一個(gè)祖先所生、自成系統(tǒng)的血緣親屬集團(tuán)與地緣組織統(tǒng)一而成的宗族組織,在居室外獨(dú)立建造的祭祖、尊賢、求神的場(chǎng)所。漢代正式出現(xiàn)祠堂的名稱(chēng)。宗族通過(guò)祠堂尊祖敬宗的功能來(lái)體現(xiàn)封建宗法的根本原則,顯示宗族至尊的族權(quán)。祠堂也就成為宗族祭祀的圣地,它象征著宗族的團(tuán)結(jié)。當(dāng)然,也有些人通常把祠堂簡(jiǎn)單理解為死去祖先的家,神靈所聚之地,祭祀祖神陰?kù)`的場(chǎng)所。按照古代的禮儀.凡祀帝王先師的祠稱(chēng)為宗廟.而祀公候、先賢的稱(chēng)為祠,這些宗祠均為官?gòu)R公祠。只有宗族為先祖所建的祠廟,才是通常真正意義上的祠堂。在河南殷墟巳發(fā)現(xiàn)目前最早的宗廟祭壇遺址.歷史上早在商周時(shí)的青銅器時(shí)代,就開(kāi)始有祠廟祭祀之制,大量遺留至今的青銅器中,許多就是屬于祭器之類(lèi)。追遠(yuǎn)報(bào)本、祠祀為大,當(dāng)時(shí)是有很?chē)?yán)格的規(guī)制的:天子七廟、諸候五廟、大夫三廟、士一廟。普通老百姓是不能隨便建廟立桐的,即通常所稱(chēng)“庶人無(wú)廟,...
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                  祠堂及祠堂文化
                  一、祠堂的由來(lái)祠堂起源于氏族社會(huì)逐步解體之后,是由同一個(gè)祖先所生、自成系統(tǒng)的血緣親屬集團(tuán)與地緣組織統(tǒng)一而成的宗族組織,在居室外獨(dú)立建造的祭祖、尊賢、求神的場(chǎng)所。漢代正式出現(xiàn)祠堂的名稱(chēng)。宗族通過(guò)祠堂尊祖敬宗的功能來(lái)體現(xiàn)封建宗法的根本原則,顯示宗族至尊的族權(quán)。祠堂也就成為宗族祭祀的圣地,它象征著宗族的團(tuán)結(jié)。當(dāng)然,也有些人通常把祠堂簡(jiǎn)單理解為死去祖先的家,神靈所聚之地,祭祀祖神陰?kù)`的場(chǎng)所。按照古代的禮儀.凡祀帝王先師的祠稱(chēng)為宗廟.而祀公候、先賢的稱(chēng)為祠,這些宗祠均為官?gòu)R公祠。只有宗族為先祖所建的祠廟,才是通常真正意義上的祠堂。在河南殷墟巳發(fā)現(xiàn)目前最早的宗廟祭壇遺址.歷史上早在商周時(shí)的青銅器時(shí)代,就開(kāi)始有祠廟祭祀之制,大量遺留至今的青銅器中,許多就是屬于祭器之類(lèi)。追遠(yuǎn)報(bào)本、祠祀為大,當(dāng)時(shí)是有很?chē)?yán)格的規(guī)制的:天子七廟、諸候五廟、大夫三廟、士一廟。普通老百姓是不能隨便建廟立桐的,即通常所稱(chēng)“庶人無(wú)廟,...
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                  族譜網(wǎng)帶您暢游姓氏祠堂之重慶松溉羅氏宗祠
                  羅家祠堂始建于清“乾隆”年間,四川解元,時(shí)任黔南太守、貴西巡道的羅文思,倡議擴(kuò)建祠堂。他寫(xiě)信給時(shí)任甘肅泰州清水知縣的羅奇英,得到大力支持。羅奇英為羅氏第十四代傳人。宗祠概況松溉鎮(zhèn)為千年古鎮(zhèn),它位于重慶市永川區(qū)南端的長(zhǎng)江北岸,距永川城40公里,屬于市首批歷史文化名鎮(zhèn),和第四批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)。歷史上的松溉,是永川、榮昌、隆昌、瀘州、銅梁、大足、內(nèi)江一帶川西商賈,來(lái)往重慶做生意的物資集散樞紐。它有著悠久的歷史,并獨(dú)具特色地保存著大量的姓氏祠堂,所謂“一品古鎮(zhèn)、十里老街、百年風(fēng)云、千載文墨、萬(wàn)里長(zhǎng)江”,有“小山城”、“小重慶”之稱(chēng)。松溉有“九宮十八廟”之稱(chēng)。其祠堂和廟宇有幾十個(gè),如文昌宮(又稱(chēng)孔家祠堂)、張家祠堂、樊家祠堂、羅家祠堂、游家祠堂、陳家祠堂等等。在松溉的眾多古建筑中,以位于松子山街22號(hào)的羅家祠堂(云、貴、川羅氏總祠),最為著名。羅家祠堂始建于清“乾隆”年間,四川解元,時(shí)任黔南太守、...
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                  族譜網(wǎng)帶您暢游姓氏祠堂之曲靖越州何氏宗祠
                  祠堂也叫祠,自古有之,它是與寺、廟、觀、庵、宮、殿、閣同類(lèi)型的產(chǎn)物。祠堂既為家廟,所不同的是祠堂它不含有任何封建迷信色彩的東西;而祠堂也是有香火、有祭祀、有供奉偶像的地方,是緬懷祖先和忠孝節(jié)義的地方。特別是家族中德望高、功勞大、有官職地位或?yàn)閲?guó)家為家鄉(xiāng)做出過(guò)重大貢獻(xiàn)人的靈牌位一般都要供奉在祠堂大殿的正中間一間,兩邊庶民次之,真乃列祖列宗高低貴賤齊聚一堂享受后人香火和拜祭。除此外,祠堂也是族人商議決定族內(nèi)重大事務(wù)、舉辦大型活動(dòng)的地方。在滇東,最古老、最具有代表性的祠堂就數(shù)曲靖越州的《何氏祠堂》了,它位于曲靖市越州鎮(zhèn)東門(mén)街何家拐子村。《何氏祠堂》最初修建于明朝初年,祠堂初建成到現(xiàn)在已經(jīng)有500多年的歷史。期間經(jīng)過(guò)了三次大規(guī)模的翻修,第一次翻修是嘉靖三年,祠堂的三間大堂被大火燒毀,第二次是清朝乾隆時(shí)期因破舊漏損翻修。2004年仍因破漏損壞嚴(yán)重(特別是左邊三間廂房的木樓及內(nèi)墻倒塌無(wú)存)而進(jìn)行第三次...
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