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漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒述”，開中國2000余年的儒學(xué)正統(tǒng)之先聲。隨著以孔子為代表的儒家學(xué)說的社會地位上升，琴學(xué)得正統(tǒng)地位，一方面使得先秦各種活躍的琴學(xué)思想逐漸凝固為儒學(xué)教條，另一方面，也使兩漢時期古琴藝術(shù)在理論的總結(jié)方面，取得了較大的成就。比如東漢琴家桓譚所著《新論》中《琴道篇》，蔡邕所著《琴操》等。東漢琴家桓譚（約前33~39），曾為掌樂大夫，十分喜愛創(chuàng)作新聲?；缸T的琴學(xué)思想主要見于其所著《新論》29篇。《新論》的主要內(nèi)容，是針對當(dāng)時流行的讖緯神學(xué)的虛偽實(shí)質(zhì)，進(jìn)行有力的駁訴。其中《琴道》篇則重于琴學(xué)理論的論述，內(nèi)容包括琴論、琴史和琴曲解說等幾個方面，此篇并未寫完，由東漢的班固續(xù)成?？傮w來說，《新論·琴道》中所體現(xiàn)的琴學(xué)思想，主要反映了儒家的音樂正統(tǒng)觀。有些學(xué)者認(rèn)為，桓譚在《琴道》中所論述的儒家音樂觀，與他喜愛新聲的音樂實(shí)踐不相符合。比如關(guān)于禮樂關(guān)系，《琴道》記載有“琴之言禁也，

中國古代四大古琴所謂“琴、棋、書、畫”當(dāng)中的“琴”，是我國歷史上最古老的彈拔樂器之一，現(xiàn)稱古琴或七弦琴。古琴的制作歷史悠久，許多名琴都有文字可考，而且具有美妙的琴名與神奇的傳說。其中最著名的是齊桓公的“號鐘”、楚莊王的“繞梁”、司馬相如的“綠綺”和蔡邕的“焦尾”。這四張琴被人們譽(yù)為“四大名琴”。現(xiàn)在，這名揚(yáng)四海的“四大名琴”已成為歷史的陳跡，但它們對后世的影響并沒有消失。1.號鐘“號鐘”是周代的名琴。此琴音之宏亮，猶如鐘聲激蕩，號角長鳴，令人震耳欲聾。傳說古代杰出的琴家伯牙曾彈奏過“號鐘”琴。后來“號鐘”傳到齊恒公的手中。齊恒公是齊國的賢明君主，通曉音律。當(dāng)時，他收藏了許多名琴，但尤其珍愛這個“號鐘”琴。他曾令部下敲起牛角，唱歌助樂，自己則奏“號鐘”與之呼應(yīng)。牛角聲聲，歌聲凄切，“號鐘”則奏出悲涼的旋律，使兩旁的侍者個個感動得淚流滿面。2.繞梁今人有“余音繞梁，三日不絕”之語。其語源于《列

在悠久而絢爛的華夏文明里，中國古琴，是最為古老的弦樂樂器。蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。在人們經(jīng)見的琴式中，計有伏羲式、靈機(jī)式、神農(nóng)式等等，而最為常見的，則是仲尼式。仲尼，即孔子，儒家思想的杰出代表，一位影響中國數(shù)千年的哲人。有人曾這樣評價他：“天不生仲尼，萬古如長夜?！庇捎诳子趯徘俚奶岢娜酥袕椙俚娘L(fēng)氣很盛，并逐漸形成古代文人，必須備“琴、棋、書、畫”修養(yǎng)的傳統(tǒng)。孔子在提倡琴樂之初就教導(dǎo)說君子樂不去身，君子和琴比德，唯君子能樂。操琴通樂是君子修養(yǎng)的最高層次，人與樂合一共同顯現(xiàn)出一種平和敦厚的風(fēng)范。在孔子的時代，琴樂還不僅僅是后世的君子個人的修身之樂，更是容納天地教化百姓的圣樂。于琴樂之中，孔子聽到了文王圣德之聲，師曠聽出了商紂亡國之音，故古琴也稱之為“圣人之器

隋唐時期，西域音樂盛行，琵琶興起，古琴音樂的發(fā)展受到一定的抑制。但由于古琴譜的產(chǎn)生，不僅推動了當(dāng)時古琴音樂的傳播，而且對后世古琴音樂的繼承發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義，使中國古代音樂歷史進(jìn)人了一個具有音響可循的時期。隋末唐初趙耶利，對當(dāng)時流行的文字指法譜字，進(jìn)行了整理，并輯錄了《彈琴右手法》、《彈琴手勢圖》等解釋演奏法的著作。著名的琴曲《碣石調(diào)幽蘭》，為南朝梁丘明傳譜，現(xiàn)存為傳到日本的唐手寫卷子，是中國最早的、也是目前所知的唯一的一份古琴文字譜。唐代詩人李嶠、李頎、李白、韓愈、白居易、張祜、元稹等，都為古琴寫下了不朽的詩篇。白居易愛好古琴，在《夜琴》中有：“蜀琴木性實(shí)，楚絲音韻清。”他的琴藝很高，并能自彈自唱，甚至在旅途船中仍以古琴為友，他在《船夜援琴》中寫道：鳥棲月動，月照夜江，身外都無事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音，心靜即聲淡，其聞無古今?！睆堨锏摹堵犜乐菪靻T外彈琴》也有：“玉律潛符

古琴是漢民族最早的彈弦樂器，是漢文化中的瑰寶。她以其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。湖北曾侯乙墓出土的實(shí)物距今有二千四百余年，唐宋以來歷代都有古琴精品傳世。存見南北朝至清代的琴譜百余種，琴曲達(dá)三千首，還有大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻(xiàn)，遺存之豐碩堪為中國樂器之最。古時，琴、棋、書、畫并稱，用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化。歷代涌現(xiàn)出許多著名演奏家，他們是歷史文化名人，代代傳頌至今。隋唐時期古琴還傳入東亞諸國，并為這些國家的傳統(tǒng)文化所汲取和傳承。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。有關(guān)古琴的記載最早見于《詩經(jīng)》、《尚書》等文獻(xiàn)?！渡袝份d：“舜彈五弦之琴，歌南國之詩，而天下治?！笨芍僮畛鯙槲逑遥艽鷷r已有七弦。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”三國時期，古琴七弦、十三徽的型制已基

琴，一般意義上指我國古代一種樂器，琴，又稱瑤琴、玉琴，俗稱古琴，一種七弦無品的古老的撥弦樂器。琴，作為一種特殊的文化，概括與漢服與古琴代表著古老神秘的東方思想。一：周--號鐘“號鐘”是周代的名琴。此琴音之宏亮，猶如鐘聲激蕩，號角長鳴，令人震耳欲聾。傳說古代杰出的琴家伯牙曾彈奏過“號鐘”琴。后來“號鐘”傳到齊桓公的手中。齊桓公是齊國的賢明君主，通曉音律。當(dāng)時，他收藏了許多名琴，但尤其珍愛這個“號鐘”琴。他曾令部下敲起牛角，唱歌助樂，自己則奏“號鐘”與之呼應(yīng)。牛角聲聲，歌聲凄切，“號鐘”則奏出悲涼的旋律，使兩旁的侍者個個感動得淚流滿面。二：春秋/繞梁今人有“余音繞梁，三日不絕”之語。其語源于《列子》中的一個故事：周朝時，韓國著名歌伎韓娥去齊國，路過雍門時斷了錢糧，無奈只得賣唱求食。她那凄婉的歌聲在空中回旋，如孤雁長鳴。韓娥離去三天后，其歌聲仍纏繞回蕩在屋梁之間，令人難以忘懷。琴以“繞梁”命名，