搜索
很遺憾，我們暫時沒有找到您想要的族譜。
試試這些方法：
1.如果您知道堂號或者始祖姓名，可以嘗試輸入進(jìn)行檢索。
2.我們的客服團(tuán)隊隨時準(zhǔn)備為您提供支持，您可以點(diǎn)擊首頁的微信客服獲取更多幫助哦！
1.如果您知道堂號或者始祖姓名，可以嘗試輸入進(jìn)行檢索。
2.我們的客服團(tuán)隊隨時準(zhǔn)備為您提供支持，您可以點(diǎn)擊首頁的微信客服獲取更多幫助哦！
清空全部
暫無內(nèi)容
中華譜庫 -“四川·雅安地區(qū)，延氏族譜”
共收錄了0本家族宗譜可查
延氏尋根
結(jié)婚必看：魯迅延傳千年的浪漫“六禮”
“六禮”作為漢族傳統(tǒng)的婚姻儀禮，它不僅承載了古人對婚姻的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度與美好祝愿，更在現(xiàn)代社會中，被賦予了新的內(nèi)涵與形式，成為連接古今、融合傳統(tǒng)的浪漫紐帶?，F(xiàn)在我們一起來探索“六禮”的浪漫，通過古代與近代的實(shí)際案例，結(jié)合現(xiàn)代年輕人的興趣。古代“六禮”“六禮”起源于西周，包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個環(huán)節(jié)，每一步都蘊(yùn)含著深厚的文化意義。以納采為例，男方需派遣媒人前往女方家提親，若女方答應(yīng)，則備禮前去求婚，禮物多用雁，象征著忠貞不渝。這一環(huán)節(jié)，不僅是對雙方情感的初步確認(rèn)，更是兩個家庭聯(lián)姻的開始。在《禮記·昏義》中，記載了周文王卜得吉兆后，行納征之禮，訂婚后親迎太姒于渭濱的典故，展現(xiàn)了古代帝王對“六禮”的尊崇與實(shí)踐。而在民間，如《夢粱錄》所記載的，媒人在婚姻締結(jié)中扮演著不可或缺的角色，通過“六禮”，男女雙方得以正式結(jié)為秦晉之好。具體內(nèi)容：包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個環(huán)節(jié)，每一...
華夏族怎么延傳至今的？英偉達(dá)創(chuàng)始人黃仁勛是否認(rèn)可自己的種族呢？
中華民族（簡稱華夏族）華夏族是古今中華民族的主體民族，歷史上也稱“華”、“諸華”、“夏”、“諸夏”、“中夏”、“中華”等。華夏族以炎黃二帝兩族為主，因?yàn)榫酉乃妹跋淖濉?，又曾以華山為中心而得名“華族”。華夏族包含了現(xiàn)今中國領(lǐng)土上的多個民族群體，是中華民族最早且最受各界認(rèn)同的民族稱號。意識形態(tài)產(chǎn)生炎黃二帝與華夏族的起源炎黃聯(lián)盟：遠(yuǎn)古時期，黃河流域的黃帝部落與炎帝部落逐漸壯大。炎帝族最后來到山東地區(qū)，而黃帝族則定居在河北涿鹿附近。兩大部落為了爭奪資源和領(lǐng)土，曾發(fā)生過沖突。然而，后來在面對共同的敵人——蚩尤部落時，炎黃二帝選擇聯(lián)合起來，共同對抗蚩尤。涿鹿之戰(zhàn)：炎黃二帝聯(lián)合后，在涿鹿與蚩尤展開了一場大決戰(zhàn)。這場戰(zhàn)役異常激烈，最終以炎黃二帝的勝利告終。蚩尤部落的一部分成員融入了炎黃部落，另一部分則向南遷移，成為后來苗族的祖先。華夏族的形成：炎黃二帝的勝利不僅鞏固了他們在黃河流域的地位，也標(biāo)志著華...
臘月二十六習(xí)俗：殺豬割年肉傳統(tǒng)文化延續(xù)至今
民諺道：臘月二十六，殺豬割年肉。說的是這一天主要籌備過年的肉食。也有一臘月二十六，洗凈禽畜屋之說。在各地鄉(xiāng)村，這一天是大集市日，集市周邊各村的百姓紛紛前往趕集買年貨、煙、酒、魚、肉、鞭炮和走親戚用品，這天年味已漸濃了起來。古代傳承延續(xù)至今，農(nóng)耕社會，人們生活在經(jīng)濟(jì)狀況相對困難的環(huán)境中，很少有機(jī)會享受肉食。而到了臘月二十六這一天，家里的男人們會開始?xì)⒇i，準(zhǔn)備年貨。沒有養(yǎng)豬的人家，也會到集市上去割一塊肉回家。這也就是為什么臘月二十六又被稱為“殺豬割年肉”的原因。因此，過年成為了他們滿足口腹之欲的時刻，而豬肉成為了象征富裕和幸福的食物。而豬是其中一種重要的家畜。在農(nóng)耕社會，有一句諺語：“有家就有豬”，這反映了養(yǎng)豬在中國歷史中的重要地位。養(yǎng)豬的目的不僅是滿足食物需求，還包括賺取收入。春天抓豬仔，經(jīng)過數(shù)月的喂養(yǎng)，到了冬天，豬已經(jīng)長得又大又肥，成為了理想的食材。除了代表富裕和幸福，也承載了人們對豐收的...
尋子富豪稱家產(chǎn)由4個子女平均分，這是否延續(xù)了傳統(tǒng)家族分財產(chǎn)精神？
近日，億萬富豪解克鋒與失散25年的兒子解清帥相見，引發(fā)關(guān)注。解克鋒稱家產(chǎn)4個子女平分，他找到失散多年的兒子后，為了感恩和報答社會上的愛心朋友，舉辦了一場盛大的尋親團(tuán)圓宴。這場宴席邀請了上千人參加，場地更是高達(dá)上千平方米，堪稱一場千人盛宴。登上熱搜那么古人家族財產(chǎn)如何繼承請往下看↓一：宋朝時期“立嗣之風(fēng)”隨著家庭觀念的轉(zhuǎn)變和家庭倫理觀念的變化，人們開始更加注重家庭內(nèi)部成員之間的平等，強(qiáng)調(diào)“立嗣之風(fēng)”。在這種情況下，“立子”與“立嗣”之爭也成為了當(dāng)時社會上的一種普遍現(xiàn)象。在“立子”與“立嗣”之爭中，主要是圍繞著繼承人的身份展開的。在宋朝時期，家庭財產(chǎn)的繼承一般都是以長子為中心的。而“立嗣”則是指在沒有兒子的情況下，選擇一個同宗族的晚輩作為繼承人，來繼承家業(yè)和延續(xù)香火。這種繼承方式主要是為了保證家族財產(chǎn)的穩(wěn)定和安全，具有一定的強(qiáng)制性。而在宋朝時期，“立嗣之風(fēng)”又成為了家庭財產(chǎn)傳承的主要方式。在這...
盛世修譜熱潮蔓延開來，修譜者應(yīng)克服困難與時俱進(jìn)
改革開放以后，傳統(tǒng)文化復(fù)蘇修續(xù)家譜之風(fēng)開始流行。上世紀(jì)80年代，我市民間重現(xiàn)修譜熱潮萌芽。1986、1987年，《東陽孔山喬氏宗譜》開始重修，這是新中國成立后東陽境內(nèi)最早修譜的姓氏。當(dāng)時不敢公開進(jìn)行，修譜者克服了種種困難才編修而成。之后東陽紫溪邵氏也編修宗譜。從這之后，修譜熱潮慢慢蔓延開來。據(jù)市譜牒文化研究會副會長方龍飛介紹，我市共有307個姓氏，分布于2633個自然村，其中絕大部分已修過譜，有些甚至已經(jīng)是第二次修譜。不可否認(rèn)，如今我市城鄉(xiāng)各地已掀起了一股修譜熱。編修家譜受歡迎民間譜牒文化研究者馬云鹿告訴記者，家譜歷史悠久，早在商代就有雛形。自從宋代歐陽修創(chuàng)“五世圖”、蘇洵創(chuàng)“世傳”以來，民間修譜普遍以歐蘇體為范本，東陽也不例外。作為宗族的神圣符號，修譜一直深入民心。20世紀(jì)初，由于社會動蕩，家譜修纂工作逐漸停止，家譜更是被視為“封資修”的產(chǎn)物，以致原來“三十年一修”的傳統(tǒng)家譜，普遍缺失了...
相關(guān)知識
