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中華譜庫 -“廣西壯族·防城港地區(qū)，悲氏族譜”
共收錄了0本家族宗譜可查
悲氏尋根
晚唐詩人李商隱，詩那么火為什么生活卻很悲慘？
《錦瑟》錦瑟無端五十弦，—弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待或追憶?只是當時已惘然。這是著名晚唐詩人李商隱的詩，從小學課本一直到大學，李商隱的詩充斥在每一個人生階段。他的詩唯美、經(jīng)典，但人生卻一路坎坷，今天，我們就來講講李商隱的一生。李商隱（約813年～約858年），字義山，號玉谿生，懷州河內（今河南省沁陽市）人。晚唐著名詩人，和杜牧合稱“小李杜”。、公元813年，李商隱出世，對于他的到來，整個家族都十分雀躍。其父李嗣更是對他寄予厚望，為他取名“商隱”，子義山，就是希望他未來能像秦漢的隱士“商山四皓”一樣，德才兼?zhèn)?，不幕名祿。然而天有不測風雨，在他九歲那年，這一切的美好便開始支離破碎。他尊敬的父親逝世，只留下孤兒寡母相依為命。作為家中唯一的男丁，幼小的李商隱便開始承擔起養(yǎng)家糊口的重任。登科進士后，按理來說便是平步青云，以后的仕途便會前途無...
從納蘭性德到辛棄疾，一炷香燃盡英雄遲暮之悲
華岳是南宋時一位力主抗金的志士，曾登武科第一，詩風豪放，政論文章亦能縱橫捭闔，頗具識見，后來因為政治斗爭被仗斃于市。這樣一個人竟有專書香篆的小詩傳世，算得上歷史對他的厚愛。宋人寫詩本來看重理趣，在韻致上稍遜幾分，大概也無從苛責吧。從另一個側面看，香事在古時已經(jīng)歸入日常，與職業(yè)性別人生志趣都是無涉的，現(xiàn)代人習慣了香閨閑情的想象，卻不料一個在廟堂上郁不得志的大丈夫也能對著小小香爐發(fā)一番人間事的感嘆。梵鐘篆香爐陳巧生編號：55859古人愛香，亦善假之，一邊焚香一邊計時就是精巧的發(fā)明。將香粉用模子壓印成固定的字形或花樣，使其循序燃盡，此法即稱香篆，也作香印。宋人筆記《夢梁錄》里有好幾筆講這件事，一處說"太祖廟諱匡胤語，訛近香印，故今世賣香印者不敢斥，呼鳴羅而已"，另一處摹其情狀，"京師人貨香印者，皆擊鐵盤以示眾人，父老云以國初香印字逼近太祖諱，故托物默諭"，市井生鮮與天子威嚴，一并呼之欲出。據(jù)記載...
悲劇
發(fā)源：古希臘悲劇古希臘悲劇是整個西方戲劇的起源，所以悲劇是最古老的戲劇題材。古希臘悲劇的概念和現(xiàn)代的不同，不在于悲，而在于嚴肅和對高尚行為的模仿的悲壯感受，因此古希臘悲劇結尾不一定是悲慘的；可以又天外救星給一個皆大歡喜的結尾。古希臘三大悲劇詩人是：歐里庇得斯、索?？死账购桶Ｋ箮炝_斯。著名的古希臘悲劇有：《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》、《美狄亞》等古羅馬悲劇中世紀悲劇中世紀的人們被籠罩在基督教的統(tǒng)治下，他們幾乎不知道有古希臘古羅馬悲劇的存在。中世紀的戲劇主要是基督教宗教劇(禮儀劇),神秘劇，道德劇具有濃厚的悲劇情懷。直到文藝復興時期，人們才開始重新發(fā)掘古希臘古羅馬悲劇。傳承：文藝復興時期的悲劇文藝復興時期的戲劇繼承了中世紀市民戲劇和宗教劇的傳統(tǒng)。15世紀后半期，西班牙戲劇達到了比歐洲其他國家都要成熟發(fā)達的水平，代表人物包括胡安·德爾·恩西納（1469年－1529年）和費爾...
悲喜劇
戲劇作品中的悲喜劇古典時期古典時期并未有對于悲喜劇完整的正式定義。古希臘哲學家亞里士多德在他的作品詩學中探討了有著雙重結局的悲劇，似乎表明他已有與悲喜劇在文藝復興時期的含義相似的構想。從這個角度來看，包括歐里庇得斯的《阿爾刻提斯》在內的許多古希臘和古羅馬的戲劇都可稱為悲喜劇，盡管除情節(jié)外并無其他明確的悲喜劇特質。悲喜劇一詞源自普勞圖斯的戲劇作品安菲特律翁，他在序幕中半開玩笑地創(chuàng)造了該詞。劇中角色墨丘利認為在喜劇中同時囊括國王和神明以及他們的侍從是無禮的，并聲稱這劇最好是部“悲喜劇”。參考文獻Foster,VernaA.TheNameandNatureofTragicomedy.London,Ashgate,2004.
慈悲
概論慈悲是一個復合詞，由四無量心中的慈與悲合成。它們的意義相近，經(jīng)常被一起使用，其本性皆是無瞋，但是其作用不同。龍樹認為，慈為與樂，悲為拔苦。
