應(yīng)該是方言“去”的意思。

世界變化太快，新鮮事物層出不窮，有人說(shuō)傳統(tǒng)民俗如昨日黃花無(wú)聲凋謝。實(shí)際上，傳統(tǒng)民俗能夠融進(jìn)現(xiàn)代。當(dāng)不適合現(xiàn)代人的需要和興趣時(shí)，傳統(tǒng)民俗自然會(huì)被拋棄在歷史的煙塵中。一旦有需要，現(xiàn)代人往往能夠在古老智慧中找到新的生機(jī)。    傳統(tǒng)在保持核心文化因子前提下，通過(guò)現(xiàn)代形式的基因重組，它們能夠以現(xiàn)代方式復(fù)興。比如現(xiàn)在博白老年大學(xué)的山歌臺(tái)上，千人聚集，客家山歌墟開(kāi)市，七旬老人周基富就把《八榮八恥》融入到客山歌：“熱愛(ài)祖國(guó)最光榮，危害祖國(guó)成 雄；服務(wù)人民群眾擁，背離人民無(wú)處容；遵紀(jì)守法人贊頌，違法亂紀(jì)進(jìn)獄籠；艱苦奮斗好傳統(tǒng)，驕奢淫逸變狗熊……”山歌老人唱得如癡如醉，悠揚(yáng)曲調(diào)蕩漾著客家人悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的情絲。這種“原生態(tài)”的傳統(tǒng)民俗文化相當(dāng)新穎別致，把“八榮八恥”的精神隨著山歌傳遍了博白大地。這是白州傳統(tǒng)民俗現(xiàn)代傳承的一個(gè)例子。   “相沿成風(fēng)、相習(xí)成俗”。民俗是文化系統(tǒng)中最具傳承性、穩(wěn)定性的一個(gè)層面，也是最為豐富多彩的部分。客家地區(qū)自古族群多元，先后有十幾個(gè)族群在這里生息繁衍，發(fā)展出獨(dú)具特色的客家民俗。千百年來(lái)，客家人在豐富多彩的民俗文化中凝聚力量，創(chuàng)建了博白經(jīng)濟(jì)的繁榮，維護(hù)了博白社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)了博白文化的興盛。   歷史發(fā)展到當(dāng)今，民俗能延續(xù)文化，維護(hù)精神家園，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力和思想保證。當(dāng)代博白，經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，社會(huì)變革加劇，外來(lái)文化強(qiáng)烈沖擊，規(guī)則錯(cuò)綜復(fù)雜，人們?cè)诂F(xiàn)代生活世界里往往缺少安全感和穩(wěn)定感，無(wú)所適從。而傳統(tǒng)民俗可以帶來(lái)親切感和熟悉感，解除愁?lèi)灒鰪?qiáng)自信，守望著精神家園。好比客家山歌所唱：“出門(mén)三步唱山歌，常唱山歌百歲多，男女老少齊歡唱，唱到大家樂(lè)呵呵。”在山歌民眾眼里，山歌就是唱開(kāi)心，大家或歌唱錦繡山川，或贊美甜蜜愛(ài)情，或歌唱辛勤勞動(dòng)，或向往美好生活。人們聽(tīng)唱客家山歌，在形象生動(dòng)的歌謠中超脫繁瑣的日常生活的羈絆，開(kāi)開(kāi)心心。這是民俗的強(qiáng)大力量，用鄉(xiāng)民原始的生命力緊緊擁抱生活本身，滿(mǎn)足民眾精神生活，由此帶來(lái)安定和愉快。   民俗帶來(lái)文化認(rèn)同，幫助人們建立一種穩(wěn)固的社會(huì)聯(lián)系，以適應(yīng)千變?nèi)f化的現(xiàn)代生活。有句客家格言叫做“寧丟祖宗田，毋忘祖宗言”，山歌本來(lái)就是唱出來(lái)的話(huà)，本來(lái)就有“以歌會(huì)友”交際功能，對(duì)于客家聚居地的山歌民眾來(lái)說(shuō)，在山歌場(chǎng)，大家不僅是歌友，有共同愛(ài)好，大家還是同齡人，有共同語(yǔ)言；對(duì)于客家雜居地的山歌老人來(lái)說(shuō)，在山歌場(chǎng)能夠最大限度滿(mǎn)足客家人的母語(yǔ)情結(jié)，大家都講客家話(huà)，有共同的文化追憶，親切且熱情地相互交流各種信息和近況，增進(jìn)感情和理解。并且，改革開(kāi)放后，客家地區(qū)政府部門(mén)將之作為“外交名片”擴(kuò)展到了“公”交，通過(guò)客家山歌這么一個(gè)傳統(tǒng)的“阿姆話(huà)”藝術(shù)，海內(nèi)外客家人的心連在一起。從深層次講，這是客家人認(rèn)同意識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)層面向文化層面的轉(zhuǎn)向。民俗強(qiáng)大且豐富的和諧因素，利于社會(huì)交往，這是民俗維系民心、維護(hù)穩(wěn)定的根本。   民俗還是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要源泉。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文化的地方性、多樣性日益受到重視，作為人類(lèi)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民俗文化的地位越來(lái)越突出。博白較早地認(rèn)識(shí)到文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，也早認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需從深厚的民俗文化中尋找不竭的文化資源?？图颐袼子兄鴱V闊的開(kāi)發(fā)利用價(jià)值和發(fā)展空間，其本身也能為博白帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。而正是有了這樣的文化自覺(jué)，客家人打造出不少具有現(xiàn)代客家風(fēng)格和博白氣派的文化精品，比如博白客家文化節(jié)、博白采茶劇和博白雜技團(tuán)等等，促進(jìn)了博白的文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展。事實(shí)證明：越有地方特色的東西，越有開(kāi)發(fā)價(jià)值，越受大眾歡迎，越有益于建立和諧的文化產(chǎn)業(yè)。   可見(jiàn)，民俗因其對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的重要意義而被當(dāng)代博白人需要。盡管傳承人、參與者、傳承方式和功能等方面都發(fā)生了變化，并且后繼者亟待培養(yǎng)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的熱潮，客家山歌夕陽(yáng)正紅?？图疑礁鑿?fù)興個(gè)案表明，鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化的過(guò)程中得以在城鎮(zhèn)中精彩演繹，現(xiàn)代社會(huì)為傳統(tǒng)民俗開(kāi)辟了更廣闊的舞臺(tái)。民俗能夠滿(mǎn)足當(dāng)代人需要，因此能夠被“無(wú)意識(shí)地傳承”，同時(shí)又被“有意識(shí)地發(fā)明”，這是當(dāng)代民俗文化自我調(diào)適的結(jié)果。   民俗有如一條流動(dòng)的河流，不舍晝夜，延續(xù)著客家文化，展示著文化的多樣性。如今，民俗活動(dòng)參與者的老齡化是普遍現(xiàn)象，幸喜，民俗的保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)已經(jīng)成為政府、學(xué)者、傳承人、民眾、文化產(chǎn)業(yè)商人和大眾媒體共識(shí)。有賴(lài)于白州人的文化自覺(jué)，正如客家山歌唱響和諧樂(lè)章，民俗文化正延續(xù)著客家文化，構(gòu)建著博白人的精神家園，并豐富了博白的文化產(chǎn)業(yè)，提高了博白文化競(jìng)爭(zhēng)力，成為建設(shè)和諧博白的重要因素。

這個(gè)就尅解釋嗎？

這個(gè)答案我個(gè)人就覺(jué)得不合格。