民俗學(xué)（Folklore）是一門針對信仰、風(fēng)俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進(jìn)行研究，來闡明這些民俗現(xiàn)象在時空中流變意義的學(xué)科。民俗學(xué)與發(fā)生在我們周圍的各種生活現(xiàn)象息息相關(guān)。盡管人們不一定能意識到自己的生活對整個社會具有多大的意義，他們在日常交流中所展現(xiàn)的一切，對文化的傳播和保存起了什么樣的意義和作用。但是，有關(guān)人類活動的一切細(xì)節(jié)，都可以作為民俗學(xué)者的研究對象。而且其中還包含和傳達(dá)著重要的文化信息。 目錄 [隱藏] 1 概要 2 民俗學(xué)起源 3 特點 4 重點 5 發(fā)展沿革 6 研究方法 7 研究對象 概要[編輯]民俗學(xué)一詞最早見于英國，它源自英語的Folklore。它的原本含意是“民眾的知識”或“民間的智慧”（The Lore of Folk），作為科學(xué)名稱可直譯成“關(guān)于民眾知識的科學(xué)”。 民俗是常民生活形態(tài)的真實反映，舉凡生活中食、衣、住、行、育、樂的內(nèi)涵與形式，以及其間思想、行為、儀節(jié)、活動的記錄與形成，都是民俗學(xué)探討的主題，這種約定俗成的習(xí)慣與風(fēng)俗，不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，對于民俗學(xué)的認(rèn)知與闡述，是當(dāng)今國際學(xué)術(shù)研究極為重視的課題，也是日后研究者刻不容緩的責(zé)任與方向。 民俗學(xué)起源[編輯]民俗學(xué)早期的代表人物是德國的格林兄弟。但是，“民俗學(xué)”（folklore）一詞卻是1846年才由湯姆斯（W.J.Thomas）首先提出。在此之前，民俗學(xué)在德國被稱為人民學(xué)（volkskunde），在英國及歐洲其他國家被稱為大眾古俗（popular antiquities）或俗文學(xué)（popular literature）。1846年，在寫給《雅典娜神廟》雜志的信中，英國考古學(xué)家湯姆斯提出用folklore一詞來概括此一新興的學(xué)科。從此以后，民俗學(xué)風(fēng)靡歐洲。 特點[編輯]1.區(qū)別于階級社會中統(tǒng)治階級的受過文明教育的知識階層的文化，是被視為“無文化”的人們的文化。 2.是各民族的習(xí)俗都有各民族的特點，如漢族的春節(jié)和婚喪、白族的潑水節(jié)、苗族的跳月、鄂倫春族的拜熊……都具有濃厚的民族特性。 3.和廣大勞動人民群眾的生活有直接的聯(lián)系，從勞動人民的精神生活到物質(zhì)生活，從勞動人民的飲食起居到內(nèi)心活動，都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實性。 4.許多民間習(xí)俗，都有極其悠久的歷史，可以追溯到遠(yuǎn)古。 5.內(nèi)容豐富，形式生動多樣。民俗學(xué)研究的范圍，主要是傳統(tǒng)的民族民間的物質(zhì)文化和精神文化，其中包括民間習(xí)俗、民間信仰、民間文化，民間工藝、民間語言、民間娛樂、民間組織等。 6.深入了解文化的傳統(tǒng)和表達(dá)形式，像是歌曲、故事、舞蹈、儀式、手工藝、藝術(shù)、飲食習(xí)慣、服飾、習(xí)俗、宗教、建筑、技能和其形成的過程和背后的意義[1]。 重點[編輯]1.勞動人民的世界觀。在民間習(xí)俗、民間信仰上的許多東西都近于荒誕、迷信，離奇古怪，實際上都反映了古代勞動人民在特定的歷史條件下的世界觀。 2.是勞動人民在精神文化和物質(zhì)文化上創(chuàng)造的業(yè)績，特別是民間文學(xué)藝術(shù)的光輝成果、民間文藝、無論是民間文學(xué)、民間舞蹈、民間語言以至民間工藝等，都形象地體現(xiàn)了廣大勞動人民的智慧、情調(diào)、思想、風(fēng)格、特別是表現(xiàn)了廣大勞動人民的精神領(lǐng)域中的豐富的想象力和卓越的才華。 發(fā)展沿革[編輯]隨著社會文明的進(jìn)程和民俗學(xué)的發(fā)展，國際學(xué)術(shù)普遍趨向廣義民俗學(xué)的研究。它既研究人類的生活與文化，也研究精神和物質(zhì)的事物；同時，甚至將研究對象伸延至野蠻民族的的生活與文化。這樣，民俗學(xué)已擺脫以前的狹隘與執(zhí)著，成為跟其他社會科學(xué)并駕齊驅(qū)的獨立概念科學(xué)。 研究方法[編輯]民俗學(xué)的研究方法跟其他人文科學(xué)的研究方法當(dāng)然有許多相近之處。比如，民俗學(xué)中廣泛使用比較研究法——兩個民族之間的相類之處，是引起研究的重要因素。又如十九世紀(jì)自然神話學(xué)派對各種神話、甚至同一民族在不同歷史、地方的事象比較等。 20世紀(jì)，“結(jié)構(gòu)主義”的理論及方法崛起，1958年法國列維·斯特勞斯的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》及《親族的結(jié)構(gòu)》等著作，就是用結(jié)構(gòu)方法去探究民俗的事象，如口頭承傳。這種方法十分重視研究對象自己揭示事象的規(guī)律?，F(xiàn)今國際間已日益以結(jié)構(gòu)方法為新潮流。 隨著科學(xué)不斷的發(fā)展，各種學(xué)科的研究方法該趨向靈活，連民俗學(xué)也不例外。 研究對象[編輯]口頭民俗學(xué)（口傳文學(xué)） 神話、傳說、民間故事、童話、諺語、謎語、繞口令、民間歌謠、史詩 風(fēng)俗民俗學(xué)（儀式慶典） 家族制度，社會制度，婚喪祭祀、迷信、游戲、民間舞蹈、民族音樂 宗教民俗學(xué)（信仰寄托） 民間宗教、佛教、道教、靈魂轉(zhuǎn)世、妖怪、占卜、巫術(shù)、民俗療法 物質(zhì)民俗學(xué)（常民生活） 民間美術(shù)、民間飲食、民俗服飾、民間建筑 1914年英國的班妮、德國的鮑斯特、法國的莫斯均主張不僅研究文明民族，而且也該以文化較低的或野蠻的民族為研究對象。

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。 民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產(chǎn)勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統(tǒng)節(jié)日中有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗，社會組織有組社會組織民俗，人生成長 民俗的各個階段也需要民俗進(jìn)行規(guī)范——結(jié)婚人們需要有結(jié)婚典禮或儀式來求得社會認(rèn)同，在人的精神意識領(lǐng)域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進(jìn)行打掃就會破壞來年的財運(yùn)。 民俗現(xiàn)象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也并非無所不包。民俗，正如它的名字，它深植于集體，在時間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由一個地域向另一個地域擴(kuò)布——壓歲錢的風(fēng)俗年年如此，而且各地盛行就是例證。當(dāng)然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過程中也會出現(xiàn)各種不同的版本，不然為什么過年時北方吃餃子南方卻吃年糕呢？民俗學(xué)家們把這種現(xiàn)象稱之為“民俗的變異”。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的類型或模式，您知道嗎？南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同類型民居建筑。 民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘愿接受這種模式性規(guī)范的保護(hù)！

民間風(fēng)俗的內(nèi)涵就是，其實是一種傳承，就是你現(xiàn)在做的這件事，幾千年前的人在做，幾百年前的人也在做。就像賞月一樣，李白那句，舉頭望明月。那輪明月穿越了千年百年，我們看到的明月就是當(dāng)年李白看到的月亮，只不過物是人非了而已。 還有種比如今年的時候，年三十12點的時候不是要放鞭炮么，我爸就讓我去點的，然后我爸說了句，也該是傳承的時候了，聽著這話，突然有種莫名的傷感，確實我也長大了，到了成家立業(yè)的年紀(jì)了。